關於治國道理的論述，確實是《便宜十六策》的重點，因為書中對於治國的根本、君臣關係、選用賢才、善於納諫等與治國有關的問題，幾乎無一遺漏地都講到了，但是，從其內容來看，我們認為並無多少新意，最多不過是把前人關於治國的論述轉述和概括罷了。
該書有價值的內容主要體現在兩個方麵，一方麵是關於軍事的論述，一方麵則是關於日常生活智慧的論述。
關於軍事的論述，《便宜十六策》既有繼承前人成果的地方，又有自己的獨到之處。如書中特別重視“謀”的作用：“用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。”這與孫武強調的“廟算”和“上兵伐謀”，孫臏主張的“事備而後動”，可以說是一脈相承的。它事實上反映的是戰爭的普遍準則，我們現代人所說的“不打無準備之仗”，說的也是這個道理。《便宜十六策》中值得我們注意的還有把“心戰”放在很重要的位置：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下。”這是反映一般戰爭的通則的。
此外，值得我們重視的還有《便宜十六策》中對“教令”的強調。該書的第十三、十四策主要說的就是教令的內容、教令的實施以及如何確保教令的實施。作者認為，要使教令得以實施，關鍵在於將領們必須以身作則：“先正其身，然後乃行其令。”對於不遵教令的行為，則必須處以斬刑：“斬斷之政，謂不從教令之法也。”無數的曆史事實告訴我們，一支軍隊要有戰鬥力，就必須有嚴明的軍紀和嚴格的賞罰，孫武斬吳王美姬以立威，司馬穰苴斬監軍以明軍法，都是這方麵的成功先例。
告訴人們大量的日常生活智慧，這是《便宜十六策》中引人入勝的地方。書中大量的警句、充滿哲理的語言，反映了作者日常生活經驗的豐富。如《思慮第十五》中說：“夫人無遠慮，必有近憂”，“欲思其成，必慮其敗”，“夫危生於安，亡生於存，亂生於治”。《陰察第十六》中講述的道理則更是通俗易懂、耐人尋味：“不辨黑白，棄土取石，虎羊同群”，“洗不必江河，要之卻垢；馬不必騏驥，要之疾足；賢不必聖人，要之智通”，等等，無一不是千古至理，值得我們借鑒和學習。
片段精讀
治國
治國之政，其猶治家。治家者，務立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始也；末者，應和也。倡始者，天地也；應和者，萬物也。萬物之事，非天不生，非地不長，非人不成。故人君舉措應天，若北辰為之主，台輔為之臣佐，列宿為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改，台輔不可失度，列宿不可錯繆，此天之象也。故立台榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務天之本也；耕農、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務地之本也；庠序之禮，八佾之樂，明堂辟雍，高牆宗廟，所以務人之本也。故本者，經常之法，規矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害。《經》曰：‘非先王之法服不敢服。’此之謂也。
君臣
君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也；事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故，君南麵向陽，著其聲響；臣北麵向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仕者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璿璣之政，建台輔之佐；私不亂公，邪不幹正，此治國之道具矣。
視聽
視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不可見，聲細而不可聞，故明君視微之幾，聽細之大，以內和外，以外和內。故為政之道，務於多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。故《經》雲：‘聖人無常心，以百姓為心。’目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以內和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明；聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以別宮商；五色不見，無以別玄黃。蓋聞明君者，常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有籲嗟之怨而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨聲不聞，則枉者不得伸；進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故《書》雲：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。