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“座右銘”原來是指什麼東西？
答案：
一種稱為“歌器”的酒具。
聚沙成塔：
座右銘現在很多人都知道它指放在座位右邊用以警戒自己的格言。但是在最初它指的卻是一種稱為“歌器”的酒具，並且和春秋五霸之一的齊桓公有關。
歌器是一種奇特的盛酒器，空著的時候往一邊斜，裝了大半罐則穩穩當當地直立起來，裝滿了則一個跟頭翻過去。這種歌器給人以不能自滿，自滿就要翻跟頭的啟迪。
春秋五霸之一的齊桓公生前非常喜歡這種歌器，座位右邊總是放著一個歌器，用以警戒自己，不要驕傲自滿。齊桓公死後，國人為他建造廟堂時也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。
有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器。孔子回去之後，也請人做了一個，放在座右警戒自己。南北朝時，著名科學家祖衝之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個歌器。
可能是後來這種歌器失傳了，也可能是後人感到用文字更能準確表達自己的思想，於是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名符其實的警戒鞭策自己的座右銘了。
目前全世界通用的曆法是？
答案：
公曆。
聚沙成塔：
目前全世界通用的曆法叫公曆，又叫格列高裏曆，是一種陽曆。先由埃及創製，後傳入歐洲。公元前46年，羅馬統治者儒略·凱撒主持製定了儒略曆，單月是大月，31天，雙月是小月30天，一年共366天。一年實際上隻有365天多一點，隻好把二月減去一天，用四年置閏補上一天，放在二月裏。它是公曆的前身。我國是從辛亥革命以後的1912年開始采用公曆的，但用民國紀年。新中國成立後，采用公元紀年。
在上古，姓和氏是沒有區別的？
答案：
錯。
聚沙成塔：
在上古，姓和氏是有區別的。姓是一種由母係氏族公社而來的族號，而氏則是姓的分支。
太古時代，到了晚期智人階段，氏族製度已完全形成，確立了母係氏族公社。每個氏族公社有一個共同的女祖先，全體成員都是她的後代。成年的女子留在本氏族與其他氏族同班輩的男子實行群婚，成年男子則離開本氏族，分往其他氏族結成婚姻關係。由於實行群婚製，生下來的孩子隻知其母不知其父，在這種情況下，子女隻能跟母親姓，世係也就隻能由母親方麵來確定，因此，古姓有不少都從女旁，如姚、薑、嬴、姬。
後來，由於子孫繁衍，一族分若幹支，散居各地，每支有一個特殊的稱號，這就是氏。可以說，姓是舊有的族號，氏是後起的族號。
氏與父權社會的出現密切相關。氏代表一個人身份的貴賤。自夏以後，占有土地和人民的奴隸主貴族男子才可稱氏，而女子和貧賤的人卻不得稱氏。當奴隸主貴族失掉土地和人民甚至變成奴隸，他的氏也就發生變化。因此，氏和姓是有很大不同的：姓是母係氏族社會的產物，代表著共同的血緣關係，具有很大的穩定性；而氏是由姓衍生出來的，是父權社會的產物，反映一定的占有關係，具有相當的不穩定性。
秦漢以後，或稱姓，或稱氏，或兼稱姓氏。顧炎武《日知錄》卷十三“氏族”：“姓氏之稱，自太史公始混為一。”這說明秦漢以後，姓氏逐漸合而為一，漢代則通稱之為姓。
從哪個朝代開始，規定對於統治階級，平民百姓不得直呼其姓名？
A.秦朝 B.六朝
C.南北朝 D.周朝
答案：
D。
聚沙成塔：
從周朝開始，曆代統治階級為正君君、臣臣、父父、子子的宗法等級製度，規定對於統治階級，平民百姓不得直呼其姓名；在統治階級內部，地位低下的也不得直呼地位高的姓名。於是，字便成了文武官宦和一切士大夫階級廣泛使用的稱呼。
在古代把號呼得格外響亮是表示對人的客氣和尊重？
答案：
對。
聚沙成塔：
在古代，有地位的人除了有名有字，還有號。在古代把號呼得格外響亮是表示對人的客氣和尊重。號起源很早，但隻是到了唐宋才特別盛行起來。
號，有人號和自號的分別。所謂人號，就是他人對自己的稱呼。可是，要值得人家稱號，就必須使自己具有備受人尊敬的條件。先秦對男子的尊稱常用伯仲或公、翁、子、父、甫等字。稱伯仲有區別，二十稱伯仲是敬而不尊；五十稱伯仲，既表示恭敬又表示尊重。公、翁、父是對尊老的敬稱，今天仍在使用。子是對男子的美稱，甫就是傅，猶如今天的先生，師傅。秦漢以後，雖然人們仍某伯某仲某子某父的稱呼，但已不似先秦時那樣嚴格。
在中華姓氏文化中，我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材是？
答案：
百家姓。
聚沙成塔：
在中華姓氏文化中，《百家姓》是我國流行最長，流傳最廣的一種蒙學教材。它的成書和普及要早於《三字經》。《百家姓》本是北宋初年錢塘（杭州）的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，很像一首四言詩，雖然它的內容沒有文理，但讀來順口，易學好記。《百家姓》與《三字經》、《千字文》相配合，成為我國古代蒙學中的固定教材，因此流傳至今，影響極深。
古人對自己的謙稱中，“不妄”是什麼意思？
答案：
意為無才能的意思。
聚沙成塔：
古人對自己的謙稱還有：
1）鄙人：“鄙人”本意指居於郊野之人。後古人用來謙稱自己，表示地位不高，見識淺陋。