在古人的觀念中，天上的星宿和地上的國家、州域是有聯係的。《史記·天官書》中說：“天則有列宿，地則有州域。”春秋戰國時代，人們根據地上的列國、州域來劃分天上的星宿，把二十八宿分配給地上的各國或各州域，認為某星是某國或某地的，使之相互對應，這就是分野。在天空某個星宿的區域中，有什麼變化或異常時，便認為它所屬的那個分野的州域會發生什麼災害。
古時的占星術被稱為什麼？
答案：
亦稱“星占學”。
聚沙成塔：
占星術是以觀察星辰運行預言人事禍福的一種巫術，古代的天文學在很大程度上是跟宗教迷信的占星術相聯係的。古人對某些天象不能作出科學的解釋，就歸於天帝，把天象的變化和人事的禍福聯係起來，認為天象的變化預示著人事的吉凶。如把日蝕看成是上天對最高統治者的警告，《左傳·陽公十七年》：“日有食之，天於不舉（不殺牲盛饌），伐鼓於社。”《禮記·昏義》：“日蝕則天子素服而修六官之職。”彗星出現，有的認為是兵災的凶象。歲星運行到某星宿，地上與之相配的州國五穀昌盛。熒惑運行到某星宿，地上的國家要發生災禍。占星家還認為某星主水旱，某星主饑饉，某星主疾疫，某星主盜賊等，注意它們的隱現出沒和光色變化而加以占驗。這些都是迷信的。
什麼是我國古代民間對農曆的稱法？
A.陰曆 B.陽曆 C.黃曆
答案：
C。
聚沙成塔：
黃曆是我國古代民間對農曆的稱法。它是清代朝廷頒布的一種曆法，也就是我們使用的農曆。因為是用黃紙印的，所以叫黃曆；又因為是皇帝頒布的，所以又稱作皇曆。
這些曆書，除記載農時節氣外，還有迷信的“宜忌”。如某日宜祭祀，某日忌出行，某日喜神在何方等。
古書排列的“四季”順序是？
A.春夏秋冬 B.春秋冬夏
C.夏冬春秋 D.春秋夏冬
答案：
B。
聚沙成塔：
古時的“四季”也叫“四時”，指一年之中的春、夏、秋、冬四個季節。後來又按夏曆把十二個月分為：正月、二月、三月為“春”，分別為孟春、仲春、季春；四月、五月、六月為“夏”，分別為孟夏、仲夏、季夏；七月、八月、九月為“秋”，分別為孟秋、仲秋、季秋；十月、十一月、十二月為“冬”，分別為孟冬、仲冬、季冬。
但在商代和西周前期，一年隻分春秋二時，所以後來稱春秋就意味著一年。《莊子·逍遙遊》：“蟪蛄不知春秋”，意思是蟪蛄生命短促，活不到一年。後來曆法日趨詳密，由春秋再分出冬夏，所以有些古書排列的四時順序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。
在我國古代什麼時候就已有了和現在一樣的二十四節氣了？
答案：
西漢時期。
聚沙成塔：
二十四節氣是中國古代勞動人民在農業生產實踐中逐漸創立的。開始的時候是把一年分為春、秋兩季，到了周代才進一步分為春、夏、秋、冬四季。大約二千五百年前春秋戰國時代，逐漸有了二至（冬至，夏至）、二分（春分、秋分）四個節氣。以後又經過不斷補充、完善，到西漢時就已有了和現在一樣的二十四節氣了。
二十四節氣在中國曆法上占有重要地位。按陽曆，二十四節氣排列為：
二月：立春、雨水；
三月：驚蟄、春分；
四月：清明、穀雨；
五月：立夏、小滿；
六月：芒種、夏至；
七月：小暑、大暑；
八月：立秋、處暑；
九月：白露、秋分；
十月：寒露、霜降；
十一月：立冬、小雪；
十二月：大雪、冬至；
一月：小寒、大寒。
《廉頗藺相如列傳》：“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”采用古代哪種紀年法？
A.年號幹支兼 B.幹支紀年法
C.年號紀年法
D.王公即位年次紀年法
答案：
D。
聚沙成塔：
我國古代紀年法有四種：王公即位年次紀年法、年號紀年法、幹支紀年法、年號幹支兼用法。