夜，越來越深，鬼市尚末開始，東成街安靜得仿佛一根針掉在地上都聽得到。
寶榮齋裏，江華站在長桌邊，右前角的地方擺著硯台，裏麵是磨得滿滿一汪油亮烏黑的墨汁。
“如是我聞，一時佛在拘屍那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間……”
江華看著寫在宣紙上的一行字，非常的滿意。前世作為一名世界最為頂尖的修複師他有一雙能夠“複製”任何東西的手，書畫之類就更加是如此，楷、隸、行、草……各種書體，王羲之、顏真卿、歐陽詢……各大書家，他都能夠“模仿”得惟妙惟肖，除非是書家本人重生，否則的話根本就沒有辦法分辯得出來。
還在前世的時候，他就寫過王羲之的《蘭亭序》（虞世南摹本），如果還是墨色還有書寫的是現代紙，根本就沒有人鑒定得出來。
鑒真的書法水平放在華夏曆代之中，並非一流，難度並不大。
江華在宣紙上試了一下手，確定和自己記憶中的鑒真的《請經書貼》上的字跡特別是精氣神並沒有區別之後，就開始鋪好硬黃紙，行運流水般寫了起來。
《大涅盤經》共40卷13品，近40萬字，全部寫完當然不可能的，沒有這個時間也沒有這個必要，江華隻是選了前麵的一部分。
“工多手熟”，江華很快就寫完了十來頁，放下毛筆，等墨跡自然晾幹的同時他又拿起了刻刀，開始刻章。
十來分鍾後，一枚有“孝謙”古篆字的印章就已經刻好。
孝謙是島國第46代天皇，曆史上的第6位女帝，在位時間是749年至758年，篤信佛教，是鑒真東渡之後的最有力支持者。
江華的“設計”很簡單，也很合理：
鑒真東渡之後，曾將自己手抄《大涅盤經》（部分）送給自己最主要的支持者孝謙，得到經書後，孝謙曾經在上麵留下自己的印章。
書畫鑒定中，印章是判定真假非常重要的一種手段，孝謙的印章就是用來增加說服力。
刻好孝謙印章後，江華並沒有馬上蓋上去，他把刻刀倒過來，用頭輕輕地敲著印石的邊緣，直至敲出一些小的缺口來——這會增加印章的古樸，會讓人覺得更加有年代感，更加象是古代的。
“接下來……就是最重要的一步了。”
江華把“孝謙”章蓋在自己抄寫的佛經上後，輕輕地出了一口氣。接下來是作舊，這才是最重要一個環節。
古董之所以稱之為古董，就是因為它是古代的、舊的東西。
硬黃紙，鑒真的筆法字跡，再加上孝謙的印章，但這還不足夠，因為字是新的，印章是新的，要真正的把人騙過，就必須讓字和印章“變成”舊的，這個才是最關鍵的地方，也是最講技術的地方。
江華拿來宣紙，裁成比已經抄好經文的硬黃紙略大的一張張，又拿來兩隻小碗，其中的一個裝上水，另外一個則是用來調漿糊，除此之外還準備好了毛刷子。
拿起一頁抄好佛經的硬黃紙，反過來扣在長桌上，接著就是用毛刷子把調好的漿糊輕輕地刷上去。這個看著簡單，但其實是一個技術活，因為這裏要注意的是加了水的漿糊必須調得非常均勻和稀薄，同時掃在紙上的時候還必須做到同樣的均勻，這些都需要練習和經驗，不是一天兩天能夠做得好的。
前世作為一個修複大師，穿越之後本事一點也沒有忘記，這對他來說就是小兒科。
刷好之後，江華拿起早就已經準備好的宣紙仔細地覆蓋上去，拉真，壓平，小心翼翼地把出現的幾個氣孔擠掉，接著就又蓋上一層宣紙，用手細心地壓，主要是把多餘的水和漿糊吸走，這就是托裱。
江華花了一個多小時，才把自己抄好的二十多張硬黃紙都用同樣的辦法托裱好。
“呼！”
江華看著擱在架子上正在晾幹的硬黃紙，長出了一口氣，這個時候才發現自己背都濕了。
休息一會，喝了點水，江華把自己煮水用的黃泥小爐子擺到桌麵上，把碳放進去後點著，用小扇子輕輕地扇著，幾分鍾後裏麵的碳就通紅起來，用手試了一下溫度，江華滿意地點了點頭，雖然已經有段時間沒有幹這麼事情了，但現在看來沒有問題的。
拿過一張托裱好的硬黃紙，江華反過來也就是把托裱了宣紙的那一麵湊到通紅的火碳上方烘烤起來。
剛抄好的佛經墨是新的，有經驗的人一看就能夠發現不對勸，因此必須做舊，江華現在就是用火烤的方式來做舊，烤過後的墨色會發幹發硬，顯出古樸來，這樣才能夠以假亂真，托裱的目的是為了保護硬黃紙，省得一個不小心烤過頭，留下火烤的痕跡。