第7章 大學生戀愛教育
第一節 概 述
一、大學生戀愛問題的普遍性和嚴重性
一直以來，大學生戀愛都是一個讓高校德育工作者頗感棘手的敏感問題。大學生該不該談戀愛？應該怎樣談戀愛？談什麼樣的戀愛？從最早在校期間，不準談戀愛的明文禁止到不提倡、不反對的普遍默許，如今大學生談戀愛已經成為大學校園裏一種相當普遍的現象，在大學生眼中，戀愛幾乎成為大學的必修課，一項調查顯示，大學生中談戀愛或有過戀愛經曆的占63.6%。大學生戀情主流是積極健康的，多數大學生的戀愛態度是嚴肅認真的，青年時代的戀愛經曆對未來的感情有一定的幫助。但同時也應看到一部分大學生戀愛中存在著種種不良傾向，這些傾向對學生的成長和成才構成了很大威脅，這不能不引起學校、家庭和社會的關注。如果戀愛處理不當，會為大學生帶來諸多困惑，其中失戀就是最常見的一種困惑。所謂失戀是指一個癡情人被其戀愛對象拋棄。失戀引起的主要情緒反應是痛苦和煩惱。從愛情角度上講，失戀是正常的，然而由失戀所引發的眾多問題卻不得不讓我們思考：“為什麼有這麼多的人因為失戀而產生了心理問題，甚至產生極端？”有人因為失戀得到了真正的愛情，有人失戀後卻得了心理或神經疾病甚至走了極端，采取了自我毀滅的方式。事實上大多數失戀者能夠正確對待和處理戀愛受挫現象，愉快地走向新的生活。但也有一些失戀者不能及時排解這種強烈的情緒，普遍表現為戀愛相處中投入過重導致失戀後痛苦不堪，無法自拔，從而引發眾多受感情困擾的心理問題，產生或輕或重的失戀後遺症。失戀後遺症作為一個普遍的社會現象，本身就讓很多人陷入苦惱和困惑，表現在人生經曆較為簡單，不易轉移注意力的大學生身上就更加嚴重了。大學生因失戀及與性相關的心理問題所導致的精神疾患、自殘甚至自殺的事件數不勝數。時下的大學校園，戀愛已經成為公開的時尚，部分大學生匆匆加入戀愛族，由於對愛或被愛缺乏正確的理解，往往飽受失戀之苦，嚴重者陷入自卑和迷惘，心灰意冷，走向怯懦封閉，甚至絕望、輕生，成為愛情的殉葬品。因失戀而走極端的大學生也不在少數，有資料顯示，大學生中自殺者75%以上是由於失戀後的情感受挫造成的。
二、大學生戀愛教育的必要性和迫切性
作為高校德育工作者，必須直麵大學生的戀愛問題，正確加以引導，讓沒有涉足愛情的大學生全身心投入學業，已經擁有愛情的大學生把戀愛變成學習的動力，才能讓風華正茂的大學生妥善處理好愛情與學業、愛情與友誼、愛情與婚姻的相互關係，理智而健康地對待愛情和自己的未來。鑒於大學生普遍存在的戀愛問題，有學者認為針對目前高校中戀愛教育普遍匱乏，大學課程幾乎沒有涉及戀愛教育的缺陷，高校迫切需要開展戀愛教育，教會大學生樹立正確的人生觀、價值觀和戀愛觀，積極地麵對失戀，學會自我調整與自我拯救，用理智的方式自我提醒和立誌，積極轉移失戀的痛苦。隻有這樣才能最大限度地避免和克服失戀後遺症。目前高校“思想道德修養”課程中包含大學生戀愛教育的內容。現行教材已經將大學生戀愛教育的內容由簡單的說教向一定程度的理論聯係實際方向轉變，逐漸加入了性心理的指導和性道德教育等內容。但調查仍然顯示約60%的大學生認為我國高校的戀愛教育“成效不顯著”；約40%的大學生認為戀愛教育成效不顯著是因為說教太多，對實際生活不具有指導性。50%以上的大學生希望高校能給大學生進行正確的性觀念引導和科學全麵的性知識教育。女大學生更希望接受到性觀念、性知識和性道德規範以及性保護方麵的性教育；男大學生更希望能受到具體的性行為方式的指導。而持不同意見的學者認為大學生從中學到大學，從青春期到成熟期都在談戀愛，是戀愛的實戰家和理論家，不可能不會談戀愛，根本不需要大學教師來教大學生如何談戀愛。但是大學生需要的是性知識，因為從中學到大學，少男少女的性知識全都是道聽途說的，不是從正規渠道獲取的。一知半解甚至持有片麵性或錯誤性知識和性觀念的大學生占多數。由於當前我國高校的戀愛和性健康教育效果欠佳，大學生性知識欠缺，戀愛觀和性觀念片麵甚至錯誤是當前我國大學生的現狀，單純的性知識教育和單純的戀愛教育都難以起到很好的效果。因為單純的戀愛教育而不教給大學生性知識，大學生會因為性知識欠缺而產生許多困惑，戀愛教育就起不到實效，反之，單純的性知識教育隻能教會大學生一些性生理和心理常識，如果不輔以正確的戀愛觀和性道德法律教育，性知識教育將助長大學生婚前性行為和校園風氣的惡化。因此，以性生理、性心理等性知識和性道德以及性法律為主要內容的性健康教育和以家庭觀、擇偶觀和戀愛觀為主要內容的戀愛教育都是當前我國高校迫切需要開展並常抓不懈的。應當引導大學生樹立正確的戀愛觀、愛情觀、婚姻觀、家庭觀、人生觀、價值觀，使大學生擁有責任感、社會感、使命感，將來成為社會有用之才。
三、當前大學生戀愛觀概述
（一）戀愛概述
男女雙方培育愛情的過程，稱為戀愛。處於戀愛狀態的男女會產生特別強烈的互相傾慕。康德認為，性衝動是具有周期性的；所謂戀愛就是我們借助了想象的力量，把它從周期性裏解放出來，而成為一種有延續性的東西。對戀愛的理解要把握以下幾個方麵：首先，戀愛的基本動力是人的性欲望；其次，戀愛的本質是滿足男女雙方心理需要；最後，環境因素的影響是導致戀愛的外部條件。因此，戀愛是一種異性之間在生理、心理和環境影響的交互作用下，互相傾慕和培植愛情的過程。
（二）戀愛觀
人們關於戀愛問題的基本看法和根本觀點就是戀愛觀。愛情是人生的重要內容，但又不是人生的全部。正確地認識愛情的本質特征，認識愛情在人生中的位置，是建立正確戀愛觀的基礎，也是青年大學生謹慎駕馭愛情之舟的前提。戀愛價值觀是人們的價值觀在戀愛問題上的具體體現，是回答為什麼戀愛，選擇什麼樣的戀愛對象以及怎樣追求愛情生活等的觀念係統。有些青年男女錯誤地認為，性是愛情的必然產物，愛情必然導致性，性與愛不可分割。而青少年心理上還不夠成熟，他們所謂的愛情，往往不過是對異性的某種好感而已，在這種情況下就急忙進入性狀態，後果不堪設想。這些都是錯誤的愛情觀、性觀念的表現。崇尚種種性自由觀念是少男少女過早有性行為的第二個原因。隨著西方文化思潮的湧入及我國性文化的泛濫，有些青少年盲目崇尚性自由觀念，想衝破所謂傳統性道德觀念的自我意識非常強烈；有些青少年認為既然已經成熟了，滿足自己的欲望就是生理需要；還有些則認為，隻要自己快樂就行。對他們來說，過早的性行為完全是一種盲目和放縱。有研究表明，大學生的戀愛價值觀在戀愛動機，擇偶標準和方式，婚戀道德的價值取向方麵呈現出如下特點。
1.戀愛動機的多元化。戀愛動機是產生戀愛行為的內部動力，它由戀愛需要引起，並直接指向戀愛目標。戀愛動機決定人們的戀愛目標及戀愛生活方式的選擇。因此，戀愛動機是戀愛心理研究的重要內容。大學生的戀愛動機明顯具有多元化特點。研究中發現滿足生理心理需要，打發無聊的歲月和調劑緊張的學習及選擇人生伴侶均占有一定的比例。其中以“選擇人生伴侶”為戀愛動機者僅占2.7%。這可能與大學生持有的“戀愛並不一定要結婚”的價值取向有密切關係。以滿足生理需要，打發無聊歲月，調劑緊張學習為戀愛動機者達到72.5%，一定程度上說明大學生的戀愛動機不夠純正，多數大學生的戀愛並不直接指向“選擇人生伴侶”這一戀愛應該追求的目標。
2.主張重內在素質輕外在條件的擇偶標準。擇偶標準是人們選擇婚戀對象時的價值取向，表現為對戀愛對象條件的要求。擇偶標準是婚戀價值觀的核心成分。有調查發現大學生的擇偶標準比較注重對方的個性心理品質如人品、能力、才華、興趣等。相貌和健康也是大學生擇偶的重要標準，相反家庭地位、家庭財產、學曆等條件並沒有排在十分重要的位置。這在一定程度上說明當代大學生在戀愛問題上更加自主，不再受傳統的家庭地位等外在條件所製約，更注重對方的內在素質。
3.堅持自主的擇偶方式。戀愛自由是法律賦予青年人的權利，是青年人獲得幸福的戀愛和婚姻生活的必要條件。戀愛自由的保障和青年自主戀愛方式的確立是社會文明進步的重要表現。隨著社會進步，自主追求戀愛對象成為當代大學生締結戀愛關係的主要方式。研究中發現在回答“你認為大學生戀愛主要靠誰”問題時，91.4%的大學生選擇自己認識，可見大學生的婚戀自主性水平很高，而且大多數能夠自主選擇戀愛對象。而男女生比較發現，更多的男生在婚戀問題上自己拿主意，而更多女生喜歡聽取父母意見，一定程度上表明男生的婚戀自主性高於女生。這可能與女生對父母的依賴性較高有關。同時調查還表明當戀愛遭到父母反對時，大學生中屈服於父母壓力者占少數，不會因為父母的反對就輕易放棄，多數學生希望得到父母的支持，他們相信通過長期地做工作，會使父母改變態度。
4.持寬容的婚戀道德價值取向。婚戀道德價值取向中比較敏感的是婚前性行為、性解放的價值取向問題。研究中發現大學生對婚前性行為的容許度相當高，對於婚前性行為，認為“道德墮落”的僅有10.8%，而多數持“可以理解”或者“說不清楚”的態度。在婚前性容許程度的研究中，人們常常使用雙重標準，即男女標準不同，男人可以比女人更開放些。從“如果你的戀人向你提出婚前性行為要求，你將……”這一問題的調查統計發現，大學生在戀人提出婚前性行為要求時答應或有可能答應的占44.8%，而表示將予以拒絕的隻占41.4%，可見大學生對婚前性行為的容許度較高。婚前性容許度的增大勢必導致越來越多的大學生出現婚前性行為，由此可能引起一係列學生心理和社會及學校管理方麵的問題，值得充分注意。
四、愛情的本質和特征
（一）愛情的本質
愛情是一對男女基於一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩定的、專一的感情。愛情的本質，是人的社會屬性與人的自然屬性相結合的異性間的崇高感情。愛情是一個古老而又常新的人生課題。在人類文化發展史上，有許多不朽的文藝作品都是描寫愛情的，我國的《詩經》、希臘的史詩、羅馬的神話甚至基督教的《聖經》，都有動人的愛情故事。許多哲學家、心理學家也對愛情有自己獨特的見解。英國哲學家休謨認為，愛情是由美貌、性欲和好感這三種印象或情感結合而產生的。德國哲學家黑格爾認為，愛情裏確實有一種高尚的品質，因為她不止停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一。奧地利心理學家弗洛伊德認為，性本能是一切本能中最基本的內容，愛情不過是性本能的一種表達或升華。所有這些對愛情的理解，還不能科學地揭示愛情的本質。唯心主義者常常把愛情的自然因素和社會屬性分開，如柏拉圖式的愛，即精神戀愛。柏拉圖讚美精神的愛，鄙視世俗的愛欲，把人們引向抽象的愛情，片麵強調愛的因素。泛性論者用性本能來定義愛情。像弗洛伊德、叔本華等，隻強調性的因素。馬克思主義的愛情觀認為，男女之間建立於性愛基礎上的情感之所以成為愛情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的愛情，不僅是自然生理需求的衝動和相互需要，更是誌趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會曆史條件為背景的，受製於特定的社會關係、經濟地位和文化背景等。因此從本質上講，愛情是一對男女基於一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自內心形成對對方的最真摯的仰慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩定的、專一的感情。愛情的本質，是人的社會屬性與人的自然屬性相結合的異性間的崇高感情。如果說，好感不同於愛情，就在於它還缺乏對愛情的社會性認識的話，那麼友誼之所以區別於愛情，常因其缺乏相互間生物性方麵的吸引。誌同道合能結成高尚的異性友誼。由此來說，愛情有著豐富的內容，她通常由四個要素構成：一是性欲，這是愛情的生理基礎和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環節，表現為靈與肉融為一體的強烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向導；四是義務，這是愛情的社會要求，表現為自覺的道德責任感。上述四要素相互聯係、缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情。