觀念識人的誤區
**忌以靜止眼光看人
現代社會在飛速變化，人才的變化同樣也很迅速。任何一個人，其思想境界、性格作風、學識水平、專業能力等，都在不斷發展變化。有的越變越好，小才可以變大才，歪才可以變正才；有的則由好變差，或由風華正茂變為江郎才盡。
古語說，士別三日，則當刮目相看。這就是說，人是在不斷變化的。三國時，孫權手下有員大將叫呂蒙，他打仗很勇敢，但因小時家貧，沒上過學，不懂兵法。每當孫權和大將們談論兵法時，他就在一旁打瞌睡。孫權勸他多讀點書，他總是強調沒有時間。孫權教育他說：“我每天處理國家大事，還能擠出時間學習，你就不能嗎?要知道，有勇無謀成不了大器，隻是一介武夫而已!”呂蒙羞得無地自容，回到軍營後，天天學文化，夜夜讀兵書。兩年以後，孫權再和大將們聚會談論兵法時，呂蒙滔滔不絕，說得有理有據，大家都從心裏佩服。呂蒙由有勇無謀變得文武雙全，受到孫權的器重。他智擒關羽，收複荊州，為東吳立了大功。
漢代叱吒風雲的大將韓信，早年家貧，又不會做買賣，常寄食於別人，眾人多嫌棄他。淮陰屠戶當眾欺負他，使他蒙受“胯下之辱”。他後來投奔項羽，不受重用。漢丞相蕭何不計其過往劣跡，慧眼識真才，發現他具有卓越的軍事潛能，月下追還，向劉邦保舉其為大將軍，並勉勵他施展才華。在漫長的楚漢戰爭中，韓信充分發揮了他的軍事才能，為劉邦建功立業出了大力。
如果孫權總以一介武夫的眼光衡量呂蒙，而斷言他沒什麼發展前途，不鼓勵他學習兵法；如果劉邦總是用韓信受過胯下之辱的往事來估量韓信的才能，而沒有發展看人的慧眼。則呂蒙、韓信就隻能成為別人眼中的武夫、無才之輩，一代人才就會被埋沒。
從上麵的事例中可以清楚地看出，用靜止、孤立的觀點看待人，會把活人看成“死人”。隻有在發展中看人，才能真正做到知人善任。
反觀今天的某些企業管理者或組織領導者，平時總是嘴上說自己觀察人是多麼仔細、多麼準確，並且總是能夠首先看到人家的發展方向。這些話讓手下人不免為之心動。可在實際工作中，他們卻往往總是一提到某人，就先從這個人以往的某幾件事情上大肆議論，曆數他過去的種種過失，然後，就輕易地下結論說。這個人似乎也就這樣了，以後難有作為。這種用靜止的眼光識人的做法，實際上是在毀滅人才。
人是在發展變化中走向成熟的，總是在不斷總結經驗教訓中增長才幹，發揮才能。善於用發展的眼光來識別人才，才是唯物主義的科學態度。因為他不僅僅是在識察人的潛能，也是在培養和鍛煉人的能力。
如果總拿一個人過去的失誤來判斷他的未來發展，從而否定其潛在的能力，這等於是用其以往的經曆以主觀臆斷來壓製他的潛能的發揮，打擊他的積極性，同樣也是在打擊他的自信心、進取心，當然也就更談不上培養和造就人才了。其實，做為領導者，真正以發展的眼光識別人才，實際上也正是他自身素質不斷提高的過程。
**忌以妒心裏看人
妒忌是人類的一種通病。
妒忌有種種：自發，自覺，惡意。見人有突出的成就，自己望塵莫及，由羨慕而產生妒忌，這是自發的妒忌；因別人成就超越自己，但不服氣，有意貶低之，這是自覺的妒忌；如是恐人超己，或已超己，怕取己位而代之，而加以毀謗，這是惡意的妒忌。
不論何種妒忌，都是嫉賢妒才的具體表現，隻是程度不同而已。產生妒忌的人，是因其人自私、無能、胸懷狹窄，見人超己，便自覺、不自覺地產生妒忌，其甚者就加以毀謗，以至逸害。這不僅不利人才的發展，且將阻塞賢才之路，甚至扼殺人才。領導者在知人活動中，嫉妒是最大的敵人之一。
曆史上，不少人才被打擊，排擠，以至被殺害，這都是嫉賢妒才的思想在作怪。
春申君任楚相，荀子來投，後聽人言，妒忌荀子有大才對己不利而辭退，這事見《戰國策·楚策四》：
有賓客對春申君說：“湯以毫，武王以高阝，皆不過百裏，以有天下。今荀子，天下賢人也，君籍(借)之以百裏勢，臣竊以為不便於君。何如?”春申君說：“善”。於是，派人去辭退荀子。荀子便到趙，趙任為上卿。另一位賓客對春申君說：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去魯人齊，魯弱而齊強。夫賢之所在，其君未嚐不尊，國未嚐不榮也。今荀子，天下賢人也，君何辭之?”春申君又說：“善”。派人到趙國去請荀子回來，荀子致書春申君謝絕，說：“寶珍、隋珠不知佩兮，雜布與錦不知異兮，閭姝子奢菲知媒兮，嫫母力父是之善兮。以瞽為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶。嗚呼上天，曷惟其同。”
荀子到楚，春申君任為蘭陵令，因聽賓客有讒言，認為荀子是“天下賢人’，在楚將對其地位構成威脅，便將之辭退。及荀子到趙被稱為上卿，春申君又聽另一賓客說荀子輔趙趙必強將對楚不利，又派人去請荀子回楚，以控製荀子使不為他國所用。其實，辭退荀子也好，再聘請荀子也好，都是其個人自私心理在作怪，而不是任用賢才以富國安民。荀子一眼看穿他用意所在，嚴予拒絕，致書指出“寶珍，隋珠不知佩兮，雜布與錦不知異兮，閭姝子奢莫知媒兮，嫫母力父是之喜兮”，意思說他有寶珠、隋珠不知戴，布和錦分不清；美女、美男沒有人為之作媒，而醜男醜女卻受人喜歡。以上兩句話是譏諷春申君有賢不用，奸佞不明，美醜不分。
事實確是如此，因春申君自私，而心私則暗，暗則不能分賢佞，楚考烈王無子，春申君物色不少美女送上，卻不懷孕，趙國人李園知道了，先將其妹送給春申君，其妹懷孕後，李園教其妹說春申君將她送給楚王，所生之子必繼位，這樣春申君的孩子就當了楚王。春申君果將李園妹送給楚王，後來生了子，立為太子，李園妹被立為王後，李園也就得到楚王重用。李園恐其妹事泄露，便陰養死士準備謀殺春申君。春申君下屬朱英知李園將圖春申君，勸春申君及早除掉李園而不聽。及楚考烈王死，李園便派死士刺殺春申君，滅其九族。
韓愈說：“事修而謗興，德高而毀來。”孟子以其德行學識而稱譽於各諸侯國，魯平公的寵臣臧侖因妒忌而對孟子進行誹謗。這事見《孟子·梁惠王下》：
魯平公將外出，寵臣臧侖說：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。”魯平公說：“將見孟子。”臧侖說：“何哉，君所為輕身以先見匹夫者?以為賢乎?禮義由賢者出，而孟子之後喪逾前喪。君無見焉!”魯平公說：“善”。
由於孟子的德行學識譽滿天下，到處都受到諸侯的禮遇，因此，魯平公也要屈尊去拜見孟子。他的寵臣臧侖知道，害怕魯平公重用孟子將影響對他的寵信，於是對孟子進行毀謗，可是，找不出孟子什麼缺點，煞費苦心想出一個理由，即孟子之後喪逾前喪，這是說孟子辦後死的母親的喪事超過了先死的父親的喪事，因而認為孟子“不賢”，魯平公不應降低身份去拜見孟子。魯平公不細加分析，便聽信他的讒言不去拜見孟子了。