在寫作手法上,《詩經》中的“賦、比、興”,《周易》都已具備。“賦”如《睽》卦，直敘旅人途中的所見所遇:“見輿曳其牛掣,其人天且劓,無初有終”,“睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇，婚媾”。“興”如《漸·九三》：“鴻漸於陸，夫征不複，婦孕不育”,《明夷·初九》：“明夷於飛,垂其翼；君子於行，三日不食”。“比”如《履·六三》：“眇能視，跛能履。履虎尾，□人，凶”，比喻幹一些超越自己能力的事是會闖禍的。用比喻來象征吉凶，可以有較大的靈活性，便於占筮者把問卦者的遭遇、身世、命運聯係起來加以附會,並作出各種各樣的解釋和推斷,因此在《周易》中使用較多，這也是符合占筮書的實用功能的。此外，《周易》中運用了不少虛詞、同義詞、雙聲迭韻詞,尤以迭字為多,表明在詞彙的靈活運用上，它是取得了成就的。
解《易》之作最早是《易傳》,共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《係辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱“十翼”。舊說它們是孔子輔《易》之作,自宋歐陽修開始,就對此提出了懷疑。近代學者多認為它們非一人一時之作，雜出於戰國、秦漢間人手。《彖》與《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚儒家政治、倫理、修養等觀點的。《象》中的小傳（解說爻辭部分），強調爻位說，是為尊奉君位而作的。《係辭》與《文言》是前人解經遺說的輯錄。《係辭》上下兩篇,是《周易》的通論,以論述《周易》的義蘊與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發展，如提出“一陰一陽之謂道”、“窮則變，變則通,通則久”等觀點,具有樸素的辯證因素，但也有一些唯心史觀的論述。《係辭》的文字結構不甚謹嚴,常有文義相重複的地方。《文言》是《易傳》中專門用以解說《乾》《坤》兩卦的。解《乾》卦的卦辭與爻辭部分通稱《乾文言》，解《坤》卦的卦辭與爻辭部分通稱《坤文言》，內容隻是借解說卦爻辭來提出一些觀點,供統治者借鑒。後出的《說卦》收錄了漢初經師的“卦象”、“卦德”說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。以上這些，都是早期對《周易》的解說。
在以後漫長的封建社會中，解釋《周易》的著作不下千種。《四庫全書總目》說自漢至宋，說《周易》者有所謂“兩派六宗”:“漢儒言象數,去古未遠也；一變而為京（房）、焦（贛），入於□祥；再變而為陳(摶)、邵（雍），務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數,說以老、莊，一變而胡瑗、程子（頤）,始闡明儒理；再變而李光、楊萬裏,又參證史事,《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”(《經部·易》)其實,這許多“派”和“宗”,大都是“援《易》以為說”，合於《周易》真義的並不多。
北京圖書館藏王弼《周易注》宋刻本。舊注比較通行的有阮元校勘《周易注疏》本、李鼎祚《周易集解》本。新注有高亨《周易古經今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。