◆◆獨特的理論體係
在幾千年的臨床實踐中，中醫學逐漸形成了一套獨特的理論體係。說它獨特，是因為這種理論和現代醫學以及其他傳統醫學的理論是不相同的，是中醫所獨有的、特殊的理論。
中醫藥學的理論體係，是在先秦至東漢年間，隨著中醫四大經典——《內經》、《難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》的相繼問世，全麵總結古代醫學藥學知識的基礎上逐漸確立之後，曆代醫學藥學家又在實踐的基礎上，不斷補充、創新，而使中醫藥的理論逐漸完善起來的。
中醫的理論體係，包括了它對人體的生理、病理、疾病發展變化的認識，對疾病的診斷、治療，以至處方、用藥等各個方麵，內容是豐富的、多彩的。中醫把人體看作是一個與自然界密切關聯的有機整體。中醫認為：“人體一小天地”。這個整體以髒腑和經絡為核心。中醫把人和自然界的一切事物都看成是陰和陽對立統一的兩個方麵，因而認為疾病的發生和發展是陰陽失調的結果，是“邪”和“正”兩方麵鬥爭的過程，《黃帝內經》中就有“邪之所湊，其氣必虛”(大意是：病邪所以能夠侵入，必然是由於正氣的虛弱)，“正氣存內，邪不可幹”(大意是：正氣隻要充足旺盛，就能抵抗外來病邪的侵犯)的說法，所以中醫治病，就在於調整陰與陽，扶正而祛邪；在診斷上，則以四診(望、聞、問、切)作為基本的診察方法，以八綱(陰、陽、表、裏、虛、實、寒、熱)作為辨證的綱領，以“髒腑辨證”為基礎進行臨床辨證；在疾病的防治上，主張“治未病”(所謂治未病：既有未病以前先行預防之意，又有發現疾病的征兆後，即行防治，以避免病情的進一步發展惡化的意思)，重視預防；在疾病的治療上，則主張“辨證求因”(分析辨別證候，尋找致病的原因)、“審因論治”(按照致病原因，考慮治病的原則和方法)、“治病求本”(治病要尋求和解決發病的本源)，並提出“標本緩急”，“虛實補瀉”，因人、因地、因時施治等一係列的治療原則。
以上這些，可以看作是整個中醫理論體係的簡單概括。
任何一種理論，體係一旦形成，都有其內在而實質的東西，我們稱之為理論核心。中醫理論的核心是什麼?對於這個問題，中醫界的說法不盡相同。但較多的專家學者認為，中醫理論核心在於兩個方麵：一個是它的整體觀念；另一個則是辨證論治。這兩點最能夠集中地反映中醫學術的特色精華。對此，本人也深信不疑。
1、整體觀念
整體觀念包括兩方麵的內容。即：人體是一個統一不可分割的整體；人與自然相統一。
中醫學認為，人體是一個有機的整體。人體是以五髒(心、肝、肺、脾、腎)為中心，身體的各個部位、器官都通過經絡有機地聯係在一起。這種聯係，包括了五髒和六腑(大腸、小腸、膀胱、胃、膽、三焦)之間、髒腑和形體各組織器官之間的生理、病理等各方麵。以肺髒來說，肺與大腸相表裏，肺主氣，其開竅於鼻。在臨床上，鼻部或大腸有了毛病；通過宣通肺氣的辦法，往往可以獲得良好的效果。古代文獻上曾經記載著這樣一個病例，很能形象地說明此理論的正確性。宋代奸相蔡京，患便秘日久，遍請諸多國醫，療效俱不理想，而其本人也不願意接受用大黃之類中藥猛烈攻下的治療方法，更使得國醫們束手無策。後偶然遇名醫史載之，史載之切脈後問明情況，沒有開龐雜大方，隻是讓人以二十文錢購得一味藥——紫菀，研未衝服。蔡京服藥後不一會兒其大便就通暢了。蔡京感到非常驚異，向史載之請教，史載之解釋說：“大腸，是肺的傳導。你所患的大便秘結，病因就在於肺氣濁。紫菀能消肺氣，肺氣既消大便就通了。”這則小故事是中醫整體觀念在治療方麵的生動體現。史載之治便秘並不是把眼睛死盯在便秘出現的器官上，而是從整體出發，從髒腑的關係上找到了病根，使用很簡單的方法，就解決了問題。再以肝髒病來說，由於肝主筋，開竅於目，在臨床上治療暴發火眼等眼病，便常常采用清肝的辦法。總之，中醫整體觀念是以五髒為中心，把五髒分別同有關的組織、器官等有機地聯係在一起。某一髒有了病變，有關的器官就會產生反映；反過來某一器官出了毛病，又可以從有關的髒找到原因。
中醫整體觀念包含的另一條內容則是人與自然相統一，人與自然息息相關。
人類生活於自然界，自然界為人類提供了諸如陽光、空氣、飲食等各種必要的生存條件。正是因為人類生活於自然界中，所以自然界的運動、變化就不能不對人的身體有所影響，在人體產生生理和病理的反映。比如說，在一年內自然界有四季氣候變化：春暖、夏暑、秋涼、冬寒，人體也適應這種變化，就出現了生理上的自然調節。中醫經典文獻《內經》上曾說：“天暑衣厚，則腠理開，故汗出，……天寒則腠理閉，氣濕不行，水不留於膀胱，則為溺與氣。”這段話的大意是：天氣酷熱時，人體便以毛孔開泄、出汗散熱來適應；天氣寒冷時，人體為了保溫，毛孔便相對閉合，出汗減少，剩餘水液便更多地從小便排出。人體對自然變化的這種適應能力，不但表現在四季變化方麵，就是對一天中晝夜晨昏的更替，居住環境、生活條件的變化方麵，也具有一定的適應能力。人體對自然的這種適應能力，生理上的自然調節，保護著人的康健，維持著正常的生命活動。一旦自然條件的變化超過了人的適應能力；或者人的調節機能失常，不能對外界的變化作出適應性的調節時，人就生病了。同時人在患病期間，外界對疾病的發展變化繼續發生著重要影響。比如，一般的疾病，早晨較輕，下午晚上則多半加重。中醫是很重視人與自然這種統一關係的，在治病中總是把病人所處的自然環境、生活條件等作為重要因素而加以考慮。
2、辨證論治
中醫理論的另一個核心就是辨證論治，在對其進行詮釋之前，讓我們先看古書上記載的兩個故事。
《三國誌·華佗傳》記載著這樣一則故事：小官吏阝尋和李延兩人得了同一種病：發熱頭痛。當請華佗治療時，華佗卻采用了兩種不同的方法治療。一個用了瀉下的方法；另一個卻用了發汗的方法，但兩個都恢複了健康。病人自己都覺得奇怪，便去向華佗請教。華佗說，兩個人的病，看上去象差不多，但實質卻不是一樣，一個屬內實，一個屬外實，治療方法當然就不同了。大家聽了，都為華佗的高明醫術而歎服。
再向大家介紹另一則故事：清代的名醫葉天士，曾接待一位紅眼病患者。但是這位患者滿麵愁容，精神很是憂鬱。葉天士對其進行了仔細診察之後，對患者說：“你的眼病不難治，吃上幾副藥就會好的，但你腳上7天之內卻要長毒瘡，恐怕還將會有生命危險。”患者一聽，非常害怕，請求葉天士一定想法救他。葉天士讓他連續地按摩腳底7天，病人照辦。7天之後，腳上沒有長毒瘡，紅眼病卻也好了。病愈後，病人找葉天士道謝並問起疾病的原因，葉天士笑著說：“老實告訴你，說你的腳上，要長毒瘡，那是假的，當時我看你為了紅眼病，精神非常抑鬱，而這種病恰恰與你的精神狀態有密切關係。心病不除，紅眼病就好不了。讓你按摩腳底，是為了轉移你的注意力。”這位病人，如夢方醒，暗自佩服葉天士的醫技，連聲道謝而去。
以上兩則小故事，正是反映了中醫治病的突出特點——辨證論治。
辨證論治，包含著兩個方麵相互聯係的內容，即“辨證”和“論治”。“辨證”中的“辨”，是分析、辨別、認識的意思；“證”不是簡單地指症狀，而是講疾病全麵的證候，“證”可以概括表示疾病的病因、病位、性質以及致病因素和抗病能力相互鬥爭的情況。“論治”就是在辨證的基礎上，經過研究思考而確定相應的治療原則。辨證是論治的前提和依據，論治則是解決疾病的手段，也是辨證的目的，同時又是對辨證是否準確的一種檢驗。為什麼說辨證論治是中醫的理論核心，是中醫的一大特點呢?這是因為它既不同於一般的“對症治療”，又不同於西醫的“辨病治療”。“辨證論治”的理論認為：一個病的不同的階段，可以出現不同的證候；不同的疾病，在其發展的過程中，也可能出現同樣的證候。因此，同一個病，由於其證候不同，其治療方法也就不一樣；而不同的疾病，隻要其證候相同，也可以用同樣的治療方法，這就是“同病異治”，“異病同治”的道理。上麵講的第一則故事，就很能說明這個問題。再從第二則故事看，葉天士遇到的患者得的是紅眼病，葉天士並不是簡單地對症治療，把注意力僅僅集中放在“紅眼病”上，而是對全部證候包括病人的精神狀態進行觀察分析，果斷地采取了奇特的治療方法，取得“應手而愈”的治療效果。可見中醫的“辨證論治”，既不是簡單的頭痛醫頭，腳痛醫腳，也不是籠統地拿一方去治一病，而是針對不同的證候，進行實事求是地、細致地分析判斷，進而采用相應的治療原則。
◆◆中醫與迷信
中醫是迷信嗎?中醫究竟是不是一門科學?關於這個問題，我們在前麵也曾略微提過一些，這裏專立為篇，再來詳細討論這個問題。
中醫科學嗎?這是近百年來西方醫學大量傳入中國後，不斷聽到的一個比較現實的問題。本世紀20年代，反中醫的急先鋒餘雲岫，曾咒罵中醫為“傳統神話，占星術，唯心論和庸俗經驗論的雜貨店”，徹底否認中醫的科學性。現在，就是在一些並不反對中醫的人們中間，也有些比較模糊的觀念，對於中醫是不是科學的問題，也並不清楚。比如，有人說，現在已經進入20世紀90年代，科技高度發達，而中醫仍大談陰陽五行，豈不太落後了，太不科學了?這種話，乍聽起來似乎有一定道理，但實際上乃是一種偏見。