近年來，傾向於終老嵊縣金庭說的學者較多。學者們指出此說可信的理由是：一、可據的史料較多。唐人裴通在《金庭觀晉右軍書樓墨池記》中說："(王羲之晚年)家於此山，書樓墨池，舊製猶在。"白居易《沃洲禪記》中載，越之金庭，"高士名人許玄度、孫綽、王羲之等十八人或遊焉，或止焉"。《浙江通誌·名勝》載：王羲之好有許詢聞知王氏隱居金庭特從蕭山遷來嵊縣與王羲之為鄰，卒葬於鄰金庭的孝嘉鄉濟慶寺。因而李白有詩雲："此中久延佇，入剡(嵊縣古稱)尋王許(《送王屋山人魏萬還王屋》)"。詩中所指"王、許"該是指王羲之與許詢。此外，宋人高似孫撰《剡錄》卷四載："金庭洞天，晉右軍王羲之居焉。"又雲："王右軍墓，在縣東孝嘉鄉五十裏。"此後曆代縣誌均有類似記載。王氏第47世孫王鑒皓主修的《金庭王氏族譜》也載：公元371年，王羲之病逝，子嗣以"右軍愛金庭之勝，胥宇於此，遂埋王於居宅之旁"。王氏5世孫衡念先祖崇佛道，舍王宅為金庭觀。《族譜》指明王羲之乃"自琅琊遷會稽、自會稽遷金庭之祖"。二、惟金庭至今留有遺跡。今金庭觀舊址右端，還有清道光二十九年(1849年)王氏裔孫秀清所建的王羲之墓道和碑坊，觀後墓前還有明弘光年間立的墓碑。金庭觀今存山門、大殿及古柏。在金庭及其周圍鄉村，至今仍流傳有關王羲之晚年隱居金庭的傳說。金庭附近有許多地名據傳與王氏有關。如華堂鄉(村)、靈鵝村、王罕嶺等。今新合鄉有十幾個自然村以王姓為主，多自稱王羲之後裔。三、王羲之生活在佛道鼎盛之時，當時的官宦、世俗學者也多精通佛道，崇尚隱逸。王羲之與當時高僧竺道潛、支遁、白道猷等交往甚密。竺道潛亦琅琊華族王氏出身，與王羲之父輩有交，曾隱居剡山30餘年之久，其所居乃當時佛道修行者的中心地。支遁亦在沃洲(今新昌，原屬剡縣)小嶺建寺院，教導僧眾百餘人。而金庭亦在當時被稱為道家第七十二洞天。王羲之崇尚隱逸，又為便於高僧交往，其辭官後選中金庭為歸隱終老之所是很有可能的。
有人對嵊縣金庭說則持有異議，如，所謂的王氏《族譜》不盡可信，為何正史不收其碑文，本傳也不見載?墓中出土的磚為何是梁大同年間的?等等。但是，嵊縣金庭墓穴猶存，譜牘可稽，王姓後人甚眾，史籍記載亦最多，因此，王羲之終老金庭說，近年來頗有為眾所認同之勢。國內外許多專家、書家前往墓地瞻仰，中央電視台也播放過重修的墓地全景。盡管如此，金庭說仍未是定論。因而，金庭王羲之墓地至今仍隻是一個縣級文物保護點。