第九章 “思無邪“的意蘊
"思無邪"是孔子對《詩經》所作的一個最概括的評論。長期以來，人們對孔子所說"思無邪"內容的理解一直論爭紛紜，莫衷一是，影響了對孔子文藝批評思想的深入理解。
有很多研究者認為，不管對"思無邪"句中的"思"作語助詞講，還是作"思想"的意思來解，孔子所說的"思無邪"總是指《詩經》思想內容是"純正無邪"的意思。《論語集解》引包鹹注說："歸於正。"邢曰丙《論語注疏》卷二說："詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，故此一句可以當之也。"楊伯峻《論語譯注》說："思想純正。"均其例證。持此見解者，大多基於孔子文藝思想主張美和善、真和善的統一這種認識。他們指出，《論語·八佾》有言："子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。"《公冶長》有言："子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。"這說明孔子強調文藝作品要有充實的思想內容，強調人的言行要真誠老實。所以，孔子一再強調《詩經》對人的道德品質修養的教化作用，認為"《詩》可以興，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君"，"興於《詩》，立於禮，成於樂"，"不學詩，無以言"，這必然建立在肯定《詩經》思想內容是"純正無邪"的這個基礎之上。由於這種觀點符合孔子文藝思想的基本內容，符合孔子十分注重"詩教"的情況，似乎比較可信。認為"思無邪"也表現了孔子要求音樂合於典雅純正的思想的觀點，與此相近而通，其得失從而同之。
但是，一部《詩經》的內容是多方麵的。其中有的作品歌唱男女愛情或反映戰爭勞役，有的歌頌讚美統治階級或批判揭露統治階級，也有的描寫農耕蠶桑或敘述貧富不均，等等。顯然，其中有些作品所寫的具體思想內容符合孔子所主張的政治標準，有的則不然。想來對《詩經》研究有素的孔子不可能看不到這一點。因此自宋代開始，就有人指出，孔子所說的"思無邪"，"乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善可為法，惡可為戒，故使人思無邪也。"（《朱子語類》）有鑒於朱熹的這個觀點，近來又有人指出："'思無邪'，不是對《詩經》的評價，而是《詩經》產生的社會效果。......'思無邪'中的'思'即欣賞者通過作品產生的聯想和啟示，而不是作品本身的'思'。"這種說法以《詩經》作品所寫具體思想內容是多方麵的，並不能全部歸於孔子所主張的"正"為出發點，亦強調孔子重視《詩經》的感發、懲創作用，言未蹈空，論不虛妄，因此也不無一點道理。
有不少研究者則指出，"無邪"作為古人語例，其可表示一種善的道德思想。不管這種道德思想的具體內容如何，它總在一定程度上體現著"古之人"的思想文化精神，為孔子所欣賞。因此，孔子評論《詩經》所說的"思無邪"，一方麵是說《詩經》反映了"古之人"的思想文化精神，另一方麵是說"學詩"要從思想上有一種以《詩經》所表現的"古之人"的人倫思想和道德精神，"經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗"的自覺要求。這一觀點在文字訓詁上不乏所據，在思想意義闡說上也符合孔子的政治思想和文藝思想，同樣能反映孔子為什麼重視"詩教"的原因，恐怕亦不無可取之處。
另外，還有像張少康在《先秦諸子的文藝觀》一書中提出"思無邪"反映了孔子在文藝中提倡中和之美的思想，認為"無邪就是中正，就是中和之美"等觀點，詳其所述，亦均可備一說。