第三種說法，顯然是從東漢的社會生活的實際情況加以推斷而提出的。在封建製度下，婦女是沒有社會地位的。在東漢的時候，權豪、貴族甚至宦官都是肆意掠奔霸占婦女的。《後漢書》中的《梁節王暢傳》、《樂成靖王黨傳》、《單超傳》、《曹節傳》、《梁冀傳》等都記載了這種事例。
《陌上桑》在民間產生、流傳的時候，正是權豪仗勢霸占、掠奪民間有資色的婦女時代。所以，《陌上桑》就借歌頌羅敷剛毅不屈的高貴品質，來表達人們對權豪勢要侮辱婦女、掠奪婦女的不合理現象的反抗。但是封建社會，人民大眾所受的不幸，在民間詩歌或別的藝術樣式裏，隻能以委婉曲折而含蓄的方式表現出來，因此，幻想和虛構的成分很重。這種幻想和虛構，都是有現實根據的；有的幻想和虛構，對於反抗封建壓迫，有一定的積極作用。所以，《陌上桑》在民間形成流傳的過程中，便虛構出了羅敷能文能武的丈夫；借羅敷的誇耀夫婿，無情地嘲諷侮辱、掠奪婦女的豪門貴族。羅敷是民間婦女的典型：美麗、善良、勇敢、頑強。她身上集中了婦女的很多美好的特征，所以成為一個美麗堅貞的美女形象，一個勤勞樸實的勞動婦女形象。
王季思先生在《〈陌上桑〉的人物》一文裏則提出了這樣的看法：羅敷本是漢代婦女慣用的名字，而《陌上桑》中的秦羅敷更是東漢後期有些故事傳說中的好女子的通稱。"羅敷"這名字，在西漢就有，嚴延年的女兒就叫羅幺付（見《漢書·昌邑王傳》，顏師古說"幺付"的讀音是"敷"）。樂府詩《孔雀東南飛》裏也有"東家有賢女，自句作羅敷"，長得十分漂亮，"可恰體無比"，後來盛讚"東家有賢女，窈窕豔城郭"，可見"秦羅敷"一名，實在是東漢後期故事傳說中美女的通稱。
從詩歌裏對夫婿的一段描述，王先生認為，秦羅敷可能是大家貴族的婦女。她身上的人民性，不能僅僅從她的階級出身來看，而要看她跟故事裏其他人物的關係，看她在故事裏起什麼作用。羅敷的丈夫統率著"東方千餘騎"，顯然是鎮守遼東一帶的郡守和邊將，是個英雄人物。而《陌上桑》裏的使君，自己已經有了妻子，還要跟羅敷調笑，這是作為羅敷的夫婿的對立麵出現的可鄙人物。詩裏的羅敷在這方麵的愛憎是和廣大人民的愛憎一致的，所以具有一定的人民性。
羅敷到底是邯鄲秦氏女，是秋胡妻，是民間塑造出來的美女，還是貴族出身卻有一定人民性的美女，從古至今，仍議說紛紜，但羅敷作為一個德貌俱佳的美女形象，幾千年來，給人們留下了深刻的印象。