第3章 槐西雜誌一
餘再掌烏台，每有法司會讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數楹，榜曰"槐西老屋"。公餘退食，輒憩息其間。距城數十裏，自僚屬白事外，賓客殊稀。晝長多暇，晏坐而已。
舊有《灤陽消夏錄》、《如是我聞》二書，為書肆所刊刻。緣是友朋聚集，多以異聞相告。因置一冊於是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪直之日則已，其不能盡憶則亦已。歲月駸尋，不覺又得四卷。孫樹馨錄為一帙，題曰《槐西雜誌》，其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟？則以為《揮麈》之三錄可也；或老不能閑，又有所綴歟？則以為《夷堅》之丙誌亦可也。壬子六月，觀弈道人識。
《隋書》載蘭陵公主死殉後夫，登於《列女傳》之首，頗乖史法（祖君彥《檄隋文》稱蘭陵公主逼幸告終。蓋欲甚煬帝之惡，當以史文為正）。滄州醫者張作霖言：其鄉有少婦，夫死未周歲輒嫁。越兩歲，後夫又死，乃誓不再適，竟守誌終身。
嚐問一鄰婦病，鄰婦忽瞋目作其前夫語曰："爾甘為某守，不為我守何也？"少婦毅然對曰："爾不以結發視我，三年曾無一肝鬲語，我安得為爾守！彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不為彼守！爾不自反，乃敢咎人耶？"鬼竟語塞而退。此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓"眾人遇我，眾人報之；國士遇我，國士報之"之意也。然五倫之中，惟朋友以義合：不計較報施，厚道也；即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施；況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。漁洋山人作《豫讓橋》詩曰："國士橋邊水，千年恨不窮；如聞柱厲叔，死報莒敖公。"自謂可以敦薄俗，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者（事見劉向《說苑》），是猶怨懟之意；特與君較是非，非為君捍社稷也。其事可風，其言則未協乎義，或記載者之失乎？江寧王金英，字菊莊，餘壬午分校所取士也。喜為詩，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嚐畫藝菊小照，餘戲仿其體格題之，有"以菊為名字，隨花入畫圖"句，菊莊大喜，則所尚可知矣。撰有詩話數卷，尚未成書，霜凋夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條雲：江寧一廢宅，壁上微有字跡。
拂塵諦視，乃絕句五首。其一曰："新綠漸長殘紅稀，美人清淚沾羅衣。蝴蝶不管春歸否，隻趁菜花黃處飛。"其二曰："六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開。未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回"其三曰："荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌。譙樓鼓動人去後，回風嫋嫋吹女蘿。"其四曰："土花漠漠滿頹垣，中有桃葉桃根魂。夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。"其五曰："清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝。惟應夾 雙石獸，記汝曾掛黃金絲。"字極怪偉，不著姓名，不知為人語鬼語。餘謂此福王破滅以後前明故老之詞也。
董秋原言：昔為钜野學官時，有門役典守節孝祠，即攜家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢。夢中見婦女數十輩，聯袂入祠。心知神降，亦不恐怖。忽見所識二貧媼亦在其中，再三審視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來。一媼答曰："人世旌表，豈能遍及窮鄉蔀屋？湮沒不彰者，在在有之。鬼神湣其荼苦，雖祠不設立，亦招之來饗。或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。故我二人得至此也。"此事頗創聞，然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰："吾處閑曹，自謂未嚐作惡業；不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。"二事足相發明。信忠孝節義，感天地動鬼神矣！族叔行止言：有農家婦，與小姑並端麗。月夜納涼，共睡簷下。突見赤發青麵鬼，自牛欄後出，旋舞跳擲，若將搏噬。
時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強汙之，方躍上短牆，忽噭然失聲，倒投於地。見其久不動，乃敢呼人。
鄰裏趨視，則牆內一鬼，乃裏中惡少某，已昏仆不知人事；牆外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰："某甲恒五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，使駭走，以博一笑；不虞遇此偽鬼，誤為真鬼驚踣也。
社公何靈哉！"中一叟曰："某甲日日擔糞，爾何他日不戲之而此日戲之也？戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也？土偶何地不可置，爾何獨置此家牆外也？此其間神實憑之，爾自不知耳。
"乃共醵金以祀。其惡少為父母舁去，困臥數日，竟不複蘇。
山西太穀縣西南十五裏白城村，有糊塗神祠，土人奉事之甚嚴。雲稍不敬，輒致風雹。然不知神何代人，亦不知何以得此號。後檢通誌，乃知為狐突祠，元中統三年敕建，本名利應狐突神廟。"狐""糊"同音；北人讀入聲皆似平聲，故"突"轉為"塗"也。是又一杜十姨矣。
石中物象，往往有之。薑紹書《韻石軒筆記》言見一石子，太極圖相似。猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嚐見一英德硯山，上有白脈，作"山高月小"四字，炳然分明；其脈直透石背，尚依稀似字之反麵，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也。不更異哉！夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預知有程邈隸書歟？即預知有東坡《赤壁賦》歟？即曰山孕此石，在宋以後。又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章，非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出於北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦（孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語集解》所引）。是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書。係詞又何以別之曰書乎？劉向、劉歆、班固並稱洛書有文，孔穎達《尚書正義》並詳載其字數（《洪範》初一曰五行一章疏曰，《五行誌》全載此一章，雲此六十五皆洛書本文。計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也；其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以為龜背先有總三十八字，小劉以為敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字雲雲。雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之偽圖也）。觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說（明堂九室龜文，始見北齊盧辯《大戴禮注》。朱子以為鄭康成說，偶誤記也），遂以太乙九宮真為神禹所受也（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出於《易緯乾鑿度》，即《漢書藝文誌》所謂太乙家，當時原不稱為洛書也）。
表兄劉香畹言：昔官閩中，聞有少婦素幽靜，歿葬山麓。
每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹。莫喻其故也。餘曰："此有所示也：人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。"陳太常楓崖言：一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，雲無有。既而時作囈語，喚之不醒。其語頗了了，諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受淫聲也。然問之終不言。知為魅，牒於社公。夜夢社公曰："魅誠有之，非吾力所能製也。"乃牒於城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒無故首自隕，始悟社公所謂力不能製也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。彼社公者乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也！城隍之視此社公，又何如也！趙太守書三言：有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見。俄飛瓦擊落其帽。次日睡起，見窗紙細書一詩，曰："深院滿枝花，隻應蝴蝶采；喓喓草下蟲，爾有蓬蒿在。"語殊輕薄，然風致楚楚，宜其不愛紈袴兒。
田白岩言：嚐與諸友扶乩，其仙自稱真山民，宋末隱君子也（按：山民有詩集，今著錄《四庫全書》中）。倡和方洽，外報某客某客來，乩忽不動。他日複降，眾叩昨遽去之故。乩判曰："此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相見必有諛詞數百句。雲水散人，拙於應對，不如避之為佳。其一心思太密，禮數太明，甚與人語恒字字推敲，責備無已。閑雲野鶴，豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。"後先姚安公聞之，曰："此仙究狷介之士，器量未宏。"從兄懋園言：乾隆丙辰鄉試，坐秋字號中。續一人入號，號軍問姓名籍貫，拱手致賀曰："昨夢女子持杏花一枝插號舍上，告我曰：'明日某縣某人至，為言杏花在此也。'君名姓籍貫適符，豈非佳兆哉！"其人愕然失色，竟不解考具，稱疾而出。鄉人有知其事者曰："此生有小婢名杏花，逼亂之而終棄之，竟流落不知所終，意其齎恨以歿矣。"從孫樹森言：晉人有以資產托其弟而行商於外者，客中納婦，生一子。越十餘年，婦病卒，乃攜子歸。弟恐其索還資產也，誣其子抱養異姓，不得承父業。糾紛不決，竟鳴於官。官故憒憒，不牒其商所問真贗，而依古法滴血試；幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血驗之，果不合。
遂執以上訴，謂縣令所斷不足據。鄉人惡其貪媢無人理，簽曰："其婦夙與某私昵，子非其子，血宜不合。"眾口分明，具有征驗，卒證實奸狀。拘婦所歡鞫之，亦俯首引伏。弟愧不自容，竟出婦逐子，竄身逃去，資產反盡歸其兄。聞者快之。按陳業滴血，見《汝南先賢傳》，則自漢已有此說。然餘聞諸老吏曰："骨肉滴血必相合，論其常也。或冬月以器置冰雪上，凍使極冷；或夏月以鹽醋拭器，使有酸鹹之味：則所滴之血，入器即凝，雖至親亦不合。故滴血不足成信讞。"然此令不刺血，則商之弟不上訴，商之弟不上訴，則其婦之野合生子亦無從而敗。
此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，餘載於《灤陽消夏錄》中，嚐兩見其蟠跡，非烏有子虛也。吏役畏之，無敢至庫深處者。壬子二月，奉旨修院署。餘啟庫檢視，乃一無所睹。知帝命所臨，百靈懾伏矣。
院長舒穆嚕公因言內閣學士劄公祖墓亦有巨蟒，恒遙見其出入曝鱗，墓前兩槐樹，相距數丈，首尾各掛於一樹，其身如彩虹橫亙也。後葬母卜壙，適當其地，祭而祝之，果率其族類千百蜿蜒去。葬畢，乃歸。去時其行如風，然漸行漸縮，乃至長僅數尺。蓋能大能小，已具神龍之技矣。乃悟都察院蟒，其圍如柱，而能出入窗欞中，隙才寸許，亦猶是也。是月，與汪焦雪副憲同在山西馬觀察家，遇內務府一官，言西十庫貯硫黃處亦有二蟒，皆首矗一角，鱗甲作金色。將啟鑰，必先鳴钅正。其最異者，每一啟鑰，必見硫黃堆戶內，磊磊如假山，足供取用，取盡複然。意其不欲人入庫，人亦莫敢入也。或曰即守庫之神，理或然歟！《山海經》載諸山之神，蛇身鳥首，種種異狀，不必定作人形也。
先兄晴湖言：有王震升者，暮年喪愛子，痛不欲生。一夜偶過其墓，徘徊淒戀，不能去。忽見其子獨坐隴頭，急趨就之，鬼亦不避。然欲握其手，輒引退。與之語，神意索漠，似不欲聞。怪問其故，鬼哂曰："父子宿緣也，緣盡，則爾為爾我為我矣，何必更相問訊哉！"掉頭竟去。震升自此痛念頓消。客或曰："使西河能知此義，當不喪明。"先兄曰："此孝子至情，作此變幻，以絕其父之悲思，如郗超密劄之意耳，非正理也。使人存此見，父子兄弟夫婦，均視如萍水之相逢，不日趨於薄哉！"某公納一妾，姿采秀麗，言笑亦婉媚，善得人意。然獨坐則凝然若有思，習見亦不訝也。一日，稱有疾，鍵戶晝臥。某公穴窗紙窺之，則塗脂傅粉，釵釧衫裙，一一整飭，然後陳設酒果，若有所祀者。排闥入問，姬蹙然斂衽跪曰："妾故某翰林之寵婢也。翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出。臨別，切切私囑曰：'汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰。
惟逢我忌日，妝必於密室靚汝私祭我；我魂若來，以香煙繞汝為驗也。'"某公曰："徐鉉不負李後主，宋主弗罪也。吾何妨聽汝。"姬再拜炷香，淚落入俎。煙果嫋嫋然三繞其頰，漸蜿蜒繞至足。溫庭筠《達摩支曲》曰："搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕。"此之謂歟！雖琵琶別抱，已負舊恩，然身去而心留，不猶愈於同床各夢哉。
交河一節婦建坊，親串畢集。有表姊妹自幼相謔者，戲問曰："汝今白首完貞矣，不知此四十餘年中，花朝月夕，曾一動心否乎？"節婦曰："人非草木，豈得無情。但覺禮不可逾，義不可負，能自製不行耳。"一日，清明祭掃畢，忽似昏眩，喃喃作囈語。扶掖歸，至夜乃蘇，顧其子曰："頃恍惚見汝父，言不久相迎，且勞慰甚至，言人世所為，鬼神無不知也。幸我平生無瑕玷，否則黃泉會晤，以何麵目相對哉！"越半載，果卒。此王孝廉梅序所言，梅序論之曰："佛戒意惡，是鏟除根本工夫，非上流人不能也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢為，抑亦賢矣。此婦子孫，頗諱此語。餘亦不敢舉其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所謂皎然不自欺也，又何必諱之！"姚安公監督南新倉時，一<廠敖>後壁無故圮。掘之，得死鼠近一石，其巨者形幾如貓。蓋鼠穴壁下，滋生日眾，其穴亦日廓；廓至壁下全空，力不任而覆壓也。公同事福公海曰："方其壞人之屋，以廣己之宅，殆忘其宅之托於屋也耶？"餘謂李林甫、楊國忠輩尚不明此理，於鼠乎何尤。
先曾祖潤生公，嚐於襄陽見一僧，本惠登相之幕客也。述流寇事頗悉，相與歎劫數難移。僧曰："以我言之，劫數人所為，非天所為也。明之末年，殺戮淫掠之慘，黃巢流血三千裏，不足道矣。由其中葉以後，官吏率貪虐，紳士率暴橫，民俗亦率奸盜詐偽，無所不至。是以下伏怨毒，上幹神怒，積百年冤憤之氣，而發之一朝。以我所見聞，其受禍最酷者，皆其稔惡最甚者也。是可曰天數耶？昔在賊中，見其縛一世家子，跪於帳前，而擁其妻妾飲酒，問？'敢怒乎？'曰：'不敢。'問：'願受役乎？'曰：'願。'則釋縛使行酒於側。觀者或太息不忍。一老翁陷賊者曰：'吾今乃始知因果。'是其祖嚐調仆婦，仆有違言，捶而縛之槐，使旁觀與婦臥也。即是一端，可類推矣。"座有豪者曰："巨魚吞細魚，鷙鳥搏群鳥，神弗怒也，何獨於人而怒之？"僧掉頭曰："彼魚鳥耳，人魚鳥也耶？"豪者拂衣起。明日，邀客遊所寓寺，欲挫辱之。已打包去，壁上大書二十字曰："爾亦不必言，我亦不必說。樓下寂無人，樓上有明月。"疑刺豪者之陰事也。後豪者卒覆其宗。
有郎官覆舟於衛河，一姬溺焉。求得其屍，兩掌各握粟一，鹹以為怪。河幹一叟曰："是不足怪也。凡沉於水者，上視暗而下視明，驚惶瞀亂，必反從明處求出，手皆掊土。故檢驗溺人，以十指甲有泥無泥別生投死棄也。此先有運粟之舟沉於水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。"此論可謂入微，惟上暗下明之故，則不能言其所以然。按張衡《靈憲》曰："日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。"又劉邵《人物誌》曰："火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。"然則上暗下明，固水之本性矣。
程念倫，名思孝，乾隆癸酉甲戌間，來遊京師，弈稱國手。
如皋冒祥珠曰："是與我皆第二手，時無第一手，遽自稱耳。"一日，門人吳惠叔等扶乩，問："仙善弈否？"判曰："能。"問："肯與凡人對局否？"判曰："可。"時念倫寓餘家，因使共弈（凡弈譜，以子紀數。象戲譜，以路記數。與乩仙弈，則以象戲法行之。如縱第九路橫第三路下子，則判曰："九三。
"餘皆仿此）。初下數子，念倫茫然不解，以為仙機莫測也，深恐敗名，凝思冥索，至背汗手顫，始敢應一子，竟猶惴惴。
稍久，似覺無他異，乃放手攻擊。乩仙竟全局覆沒，滿室嘩然。
乩忽大書曰："吾本幽魂，暫來遊戲，托名張三豐耳。因初解弈，故爾率答。不虞此君之見困，吾今逝矣。"惠叔慨然曰："長安道上，鬼亦誑人。"餘戲曰："一敗即吐實，猶是長安道上鈍鬼也。"景州申謙居先生，諱詡，姚安以癸巳同年也。天性和易，平生未嚐有忤色，而孤高特立，一介不取，有古狷者風。衣必緼袍，食必粗糲。偶門人饋祭肉，持至市中易豆腐，曰："非好苟異，實食之不慣也。"嚐從河間歲試歸，使童子控一驢。
童子行倦，則使騎而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中。祠止一楹，中無一物，而地下蕪穢不可坐，乃摘板扉一扇，橫臥戶前。夜半睡醒，聞祠中小聲曰："欲出避公，公當戶不得出。"先生曰："爾自在戶內，我自在戶外，兩不相害，何必避？"久之，又小聲曰："男女有別，公宜放我出。"先生曰："戶內戶外即是別，出反無別。"轉身酣睡。至曉，有村民見之，駭曰："此中有狐，嚐出媚少年人，入祠輒被瓦礫擊。公何晏然也？"後偶與姚安公語及，掀髯笑曰："乃有狐欲媚申謙居，亦大異事。"姚安公戲曰："狐雖媚盡天下人，亦斷不到君。
當是詭狀奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故驚怖欲逃耳。"可想見先生之為人矣。
董曲江前輩言：乾隆丁卯鄉試，寓濟南一僧寺。夢至一處，見老樹下破屋一間，欹斜欲圮。一女子靚妝坐戶內，紅愁綠慘，摧抑可憐。疑誤入人內室，止不敢進。女子忽向之遙拜，淚涔涔沾衣袂，然終無一言。心悸而悟。越數夕，夢複然，女子顏色益戚，叩額至百餘。欲逼問之，倏又醒。疑不能明，以告同寓，亦莫解。一日，散步寺園，見廡下有故柩，已將朽。忽仰視其樹，則宛然夢中所見也。詢之寺僧，雲是某官愛妾，寄柩於是，約來迎取。至今數十年，寂無音問。又不敢移瘞，旁皇無計者久矣。曲江豁然心悟。故與曆城令相善，乃醵金市地半畝，告於官而遷葬焉。用知亡人以入土為安，停擱非幽靈所願也。
朱青雷言：高西園嚐夢一客來謁，名刺為司馬相如。驚怪而寤，莫悟何祥。越數日，無意得司馬相如一玉印，古澤斑駁，篆法精妙，真昆吾刀刻也。恒佩之不去身，非至親昵者不能一見。官鹽場時，德州盧丈雅雨為兩淮運使，聞有是印，燕見時偶索觀之。西園離席半跪，正色啟曰："鳳翰一生結客，所有皆可與朋友共。其不可共者惟二物：此印及山妻也。"盧丈笑遣之曰："誰奪爾物者，何癡乃爾耶！"西園畫品絕高，晚得末疾，右臂偏枯，乃以左臂揮毫。雖生硬倔強，乃彌有別趣。
詩格亦脫灑。雖托跡微官，蹉跎以歿，在近時士大夫間，猶能追前輩風流也。
楊鐵崖詞章奇麗，雖被文妖之目，不損其名。惟鞋杯一事，猥褻淫穢，可謂不韻之極，而見諸賦詠，傳為佳話。後來狂誕少年，競相依仿，以為名士風流，殊不可解。聞一巨室，中元家祭，方舉酒置案上，忽一杯聲如爆竹，砉刂然中裂，莫解何故。久而知數日前其子邀妓，以此杯效鐵崖故事也。
太常寺仙蝶、國子監瑞柏，仰邀聖藻，人盡知之。翰林院金槐，數人合抱，癭磊砢如假山，人亦或知之。禮部壽草，則人不盡知也。此草春開紅花，綴如火齊，秋結實如珠。《群芳譜》、《野菜譜》皆未之載，不知其名。或曰："即田塍公道老。"（此草種兩家田塍上，用識界限。犁不及則一莖不旁生，犁稍侵之，即蔓延不止，反過所侵之數。故得此名）餘諦審之，葉作鋸齒，略相似，花則不似，其說非也。在穿堂之北，治事處階前甬道之西。相傳生自國初，歲久漸成藤本。今則分為二歧，枝格杈丫，挺然老木矣。曹地山先生名之曰"長春草"。
餘官禮部尚書時，作木欄護之。門人陳太守渼，時官員外，使為之圖。蓋醴化湛深，和氣涵育，雖一草一蟲，亦各遂其生若此也。禮部又有連理槐，在齋戒處南榮下。鄒小山先生官侍郎，嚐繪圖題詩。今尚貯庫中。然特大小二槐相並而生，枝幹互相纏抱耳，非真連理也。