第五卷 綜合奏體鳴樂器
第一章 竹簧
竹簧，又稱響篾、吹篾、彈篾、口琴、口弦。曆史悠久，形製多樣。是我國彝、拉祜、納西、傈僳、傣、哈尼、景頗、佤、布朗、怒、獨龍、基諾、普米、苗、藏、珞巴、羌、哈薩克、回、高山、黎和漢等民族綜合奏體鳴樂器。可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏，在人們的生產勞動和日常生活中占有重要地位。流行於雲南、貴州、四川、西藏、新疆、寧夏、陝西、廣西、廣東、台灣、海南等省、區。
關於竹簧，各民族都流傳著許多美好的傳說。在拉祜族山寨，古代有兩家以狩獵為生的鄰居，相處非常和睦。這家有個男孩叫紮緹，那家有個女孩叫娜屋，從小一起玩耍，長大後十分相愛。後來兩家有了隔閡，孩子們隻能在夜晚相會，兩家父母知道後，便在園地中間修起一道籬笆，兩個孩子再也不能在一起歌唱、談笑了。有一天，娜屋手撫竹籬，碰著一片裂開的竹篾，發出悠揚的樂音，聰明的娜屋和紮緹，細心選好幾片竹篾，按照自己說話的節奏撥響篾片，又進而把竹篾放在唇邊，一邊彈撥，一邊輕語，傳遞著相愛的深情。不幸的是，兩家的不和，使他倆未能結為夫妻，最後食毒草悲憤而死，但他們彈奏的響篾，卻世代流傳著。在滇西北的麗江納西族，據說很早以前，生活在這裏的人特別困苦，尤其到了納西木代王朝統治時期，人們對這個暴君更加忿恨，遇在一起，就互相傾述內心的痛苦，控訴對統治者的不滿。統治者害怕人民起來造反，就下令禁止人們在一起交談，違者就割舌斬首。但是，聰明智慧的納西族人民，用竹子做成響篾來代替語言，通過互相吹奏來表達思想感情，傾訴內心的憤恨。從此，響篾就像火把一樣迅猛地點燃了人們心中的烈火，激勵人民起來與封建統治者進行鬥爭，響篾就這樣在雪山腳下傳開了。在台灣高山族的泰雅部族中，流傳著創世紀的神話傳說，相傳"卑南天王"作部落盟主時，即有了竹簧。雲南景頗族更傳說著自從有了人類，就有了竹簧這種樂器。在晉人葛洪的《神仙傳》裏，有一個王遙的故事，說"王遙登小山，入石室，中有二人。遙既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中人鼓之，良久遙辭去，收三簧，皆納篋中。"在這個神話故事裏，還提到了有五舌竹簧。
竹簧，遠古稱簧。先秦重要史籍《世本》中載有"女媧作簧"，說明我國在原始社會母係氏族時期，竹簧就產生了。《禮記》："仲夏之月......命樂師......調竽、笙、簧"。《樂記》也說："弦匏笙簧會守拊鼓"。簧在古代和竽、笙等樂器相提並論，可見它的重要了。關於簧的形製和奏法，先秦文獻記載簡單，《莊子》："使天下簧鼓，以奉不及之法。"《詩經》："吹笙鼓簧，承筐是將"、"君子陽陽，左執簧，右招我房。"漢魏以來，文獻中才有明確記載。東漢劉熙《釋名》中有："簧，橫也，於管頭橫施於中也；以竹鐵作，於口橫鼓之。"東漢王符《潛夫論》："竹簧，削銳其頭......傅以蠟蜜。"以前有人以為簧就是指笙、竽中的簧片，並進而作為笙、竽的別名或通稱；此後人們才逐步有了認識，除笙竽的簧片外，還有"以竹鐵作，於口橫鼓"的"簧"。在一些詩賦裏，也記述著簧的演奏，如東漢蔡邕在《檢逸賦》中寫道："思在口而為簧鳴，哀聲獨而不敢聆。"吳陸雲的《為顧彥先婦答詩》中說："鳴簧發丹唇，朱弦繞素腕"等。甚至在當時還有像今天那樣的多片簧存在，如晉葛洪《神仙傳》中王遙的"五舌竹簧三枚"，南北朝庾信《步虛詞》中的"夏簧三舌響，春鍾九乳鳴"等。從先秦至晉的古籍記載可知，簧是貴族使用的一種"高雅"的樂器，特別受到文人雅士的喜愛，甚至連神仙都愛鼓簧。據《漢宮闕疏》所載，在漢代皇宮中還建有一座"鼓簧宮"，可見簧在當時統治階層和上流社會的盛行了。
我國少數民族地區，自古就流行著竹簧。在唐代李延壽《北史》(卷九十五)和北齊魏收《魏書》(列傳八十九)中有："僚者，蓋南蠻之別種，自漢中達於邛笮川洞之間，所在皆有。......僚王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。......用竹為簧，郡聚鼓之，以為音節。"說明在公元4世紀末，四川、雲南、貴州一帶的少數民族地區，竹簧已是非常流行的樂器。
北宋陳《樂書》(卷一三一)中載有竹簧圖，這是目前見於文獻裏最早的圖像。明代以來，竹簧以口琴之名見於史冊。明倪輅著、楊慎編的《南詔野史》中記載"黑幹夷"(即彝)的風俗說："婚配，男吹(葫)蘆笙，女彈口琴，唱和相悅。"並載有《樂書》所載竹簧"且"(彝族支係)："性好欲，男吹竹笙，女彈口琴，歡飲竟月。"檀萃的《滇海虞衡誌》在描寫滇西巍山的"且"時寫道："男婦作歡，鳴葉吹薪，彈篾弄枯，音節流暢，合夷曲而雜和之，喑咿可聽。"《雲南通誌》在記述彝族阿倮支係風俗說："婚嫁悉聽男女自擇，含口琴吹唱相悅，即為夫婦。"清人張泓在《滇南新語》"口琴"一節中寫道："口琴，剖竹成篾，......橫側貼腮近唇，以氣鼓簧，......鼓頓有度，其簧閃顫成聲。民家(今白族)及夷(彝族)女多習之，且和以歌。"餘慶遠的《維西聞見錄》則有滇西北流傳的多片簧的記載："口琴竹片為之，......三具弦粗細等而下，以左手大指食指排持三片之頭，張口而置其正於口間，以右手食、中、無名指撥動......錯落而彈。彈者手舞足蹈而與歌合節。"在《番社采風圖》中，則記載了台灣高山族竹簧的形製："削竹為片，如紙薄，長四、五寸，以鐵係環其端，銜於口吹之，名曰口琴。......麻達(未婚男青年)於朗月清夜，吹行社中，番女悅，則和而應之，潛通情款。"
我國各少數民族，對竹簧都有自己的稱呼。彝族稱和賀、衝，拉祜族稱阿塔，納西族稱控孔、可穀、古穀，傈僳族稱馬鍋、哈列列、齒卻、曲曲，傣族稱比埋，哈尼族稱阿也、拉吉、和托、恰爾的、拉核、馬嘎、駕耳，景頗族稱占共，佤族稱合浪，布朗族稱冉、篳達甸，怒族稱究由，獨龍族稱芒鍋、岡，基諾族稱奇虧，普米族稱響篾，苗族稱勃爹，藏族稱卡旺、菅、日哥羅，珞巴族稱共岡，羌族稱竹簧，哈薩克族稱哈木斯斯爾奈依，回族稱口弦子，高山族稱笛丟、哈翁哈翁、布魯，黎族稱改、太波、口巴弓。
竹簧用質地堅硬、幹透的竹片削製而成。根據簧片數目的不同，有單片竹簧和多片竹簧，因演奏方法不同，有用手指彈撥和用絲線抻動的竹簧，根據形狀和頭部樣式的不同，又分為凸頭形、網針形、平頭形、錐形和管狀等多種。
凸頭形竹簧流行於納西、怒、傈僳、獨龍、彝等族中。常見者三片一組。形製小巧，長約6厘米～10厘米，寬0.6厘米，凸頭長1厘米為彈擊部位。音色清澈明亮，音量較小。把幾個單片竹簧的柄端鑽孔穿繩，就成為成組的多片竹簧。每組由2片～5片組成。竹簧的音高取決於簧舌的長短、寬窄和厚薄，如果在簧舌的首部或中部點以蜂蠟，也可使相同的簧舌發出較低的音。