顧君薰一怔，當知林縛這話裏藏著怎樣的殺機。
“格”字作“禦”來解釋，還有兩個眾所周知的詞彙，一個是“格格不入”，一個就是‘格殺勿論’。林縛當要利用所掌握軍政大權去重新解釋儒學八目，便是將‘格物’二字解釋成狗屎，也未必不成……
當然，林縛不會自己站起來去釋儒學，隻要他有這個意思，爭著想做這事的大有人在。
“對儒學八目進行重新解釋，或能緩衝新舊學之間的尖銳矛盾，”林縛說道，“那一幹頑固不化的榆木疙瘩，總要給他們一個台階好下……”
林縛也清楚他與這個世界最大的不同在於那裏。
當世人多以為道理先驗而知，以修心養性、培育道德為首務；而給後世洗禮的林縛，卻有一個根本跟當前主流格格不入的觀念，就在於他始終認為實踐是檢驗真理的唯一標準，這是在他的掌控之下，淮東軍政“務實不務虛”鮮明的根源。
林縛之所以推崇雜學匠術，除了雜學匠術實用外，更主要的一點就在於雜學匠術不同於主流，是當世最為主要的實證之學；隻是千百年受到主流及官學的壓製，難以形成與主流儒學相抗衡的學術體係。
林縛眼前做所的種種之努力，並沒有奢望能立即建議起一個能與舊學抗衡的新學體係，而是要強行將“實驗證之”的觀念叫世人接受。
林縛難道能指望一次聲勢浩大的日蝕觀察，就能將舊學基礎完全推翻？就能將建立全新的實證科學來？林縛沒有這麼奢望，他更多的是要世人明白“實驗證之”或“實測證之”的道理。
林縛次日便將高宗庭、林夢得、宋浮、孫敬軒等人召來商議重新解釋儒家八目的事情。
林夢得、孫敬軒、葛司虞等人要麼是商賈出身，要麼是會幫出身，要麼是匠戶出身，務實最為濃烈，也是淮東軍政裏反舊學最為堅定的人員。
高宗庭、林夢得則相視苦笑，他們自幼受儒學浸染尤深，但新帝國的締造，必然也將涉及要采用一套理論作為治國立製的依據，林縛雖然強烈的推廣新學，但新學還遠未成體係，難以承擔治國立製之理論依據的重任。
重新釋儒學八目，將儒學經著裏不合新說的先驗而知的部分剔除出去，改造儒學，或許是調和新舊學之間矛盾的唯一出路。
不然舊學不低頭，以林縛強烈的治政，指不定哪一天大殺天下儒士，為新學開路。
“主公所思，或為一條新路；許是應邀左相、胡相議論——左、胡二人，在儒學上，應有著精湛的見解，非我等能及。”宋浮說道。
能以進士及第而入宦海者，無一不精通當前作為官學的儒學，左承幕與胡文穆自然是其中翹楚。
“那你們私下裏先找左胡二公說起此事，我怕左公、胡公也是榆木疙瘩，噴我一臉口水。”林縛從來就不擅長經義，釋儒之事，他能提一個思路，但具體工作根本不是他能參與的。真要跟左承幕他們辯論，他一百張嘴都未必辯得過，他也知道必要時候需要藏拙，隻要高宗庭、宋浮他們將他的意圖貫徹下去就行。
“你怎麼會想到這上麵去？”眾人退去，在書室裏留下宋佳單獨協助林縛處理公務，她整日與林縛在一起，林縛能有什麼起意，差不多都會跟她先談，對林縛突然提要要新釋儒學感到奇怪。