品韓卷 韓非子是講法治的 （一）
圈點《史記·老子韓非列傳》
毛澤東對法家的集大成者韓非的生平是熟悉的。新中國成立後，他讀過《史記·老子韓非列傳》，並對《韓非列傳》的重點做了圈畫：
在毛澤東閱讀過的《史記》第六十三卷《韓非列傳》中，明顯地記有毛澤東親筆圈閱過的墨跡，如“與李斯俱事荀卿”、“斯自以為不如非”、“治國不務修明其法製”、“以為儒者用文亂法”等文字下方，毛澤東都畫了著重符號，說明毛澤東是很重視這幾段文字的。（邸延生：《毛澤東評述諸子百家》，人民出版社2013年版，第75—76頁）
我們先來看《史記·老子韓非列傳》，其文刪去司馬遷所錄韓非《說難》原文，篇幅並不長：
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。
非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法製，執勢以禦其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。
然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死於秦，不能自脫。（此處刪去司馬遷所錄韓非《說難》原文——引者注）
人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
毛澤東圈畫《史記·老子韓非列傳》，表明有四點引起他的注意：（1）韓非與李斯都以荀子（荀況、荀卿）為老師。荀子是戰國晚期最後一位大儒，也就是韓非曾學儒者之業。（2）韓非與李斯的關係，李斯忌妒韓非。（3）韓非的學說主要強調治國“修明法製”。（4）韓非對儒家持批判態度，指責其“亂法”。
把《史記·老子韓非列傳》和《韓非子》一書的相關記載論述結合起來，大體上可以勾畫出韓非生平的整體麵貌。
韓非（約公元前280—前233年）是戰國末期樸素唯物主義哲學家、法家思想集大成者，他出身韓國貴族，為人口吃，不能說道而善於著書。與李斯一同師事荀卿，李斯自以為不如他。韓非見韓國國勢日益削弱，曾向韓王建議變法，主張為治者當以富國強兵為務，未被采納。他觀察過去政治的得失變化，著有《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十餘萬言。書傳至秦國，正合秦國統一六國建立中央集權製的需要，受到秦王（即秦始皇）的賞識。於是，秦國發兵攻打韓國，韓王即派遣韓非出使秦國。秦王留他，尚未重用，即遭李斯、姚賈的忌妒讒毀，下獄治罪，被毒死獄中。