附錄卷 找出了中國的赫拉克利特 （二）
兼愛之說非利他主義也
墨子學說的根本之點是“兼愛”說。毛澤東最早研究評價墨子的思想，也是從“兼愛”說切入。不過，他是從倫理學的角度接受“兼愛”說的。
據《湖南省立第一師範學校誌》記載，1917年下半年至1918年上半年，楊昌濟教授講授修身課時，曾將《倫理學原理》一書作為教材。毛澤東在聽課和閱讀該書的過程中，做了大量批注，結合書中有關論述發揮自己的見解。《倫理學原理》，為德國哲學家、倫理學家泡爾生（1846—1908）的主要代表作《倫理學體係》的一部分。泡爾生曾任柏林大學教授。其哲學觀點是二元論，倫理思想的特點是調和直覺與經驗、動機與效果、義務和欲望。
毛澤東讀過並寫有大量批注的《倫理學原理》一書，後來被他在一師初期的同學楊韶華借去，直到中華人民共和國成立初期才歸還毛澤東。歸還時楊在該書扉頁上寫了一段話：“此書係若幹年前，毛主席潤之兄在小吳門外清水塘住所借閱者，嗣後各自東西，不複謀麵，珍藏至今，深恐或失！茲趁周敦元（即周世釗——引者注）學兄北上之便，托其奉還故主，借鏡當時思想之一斑，亦人生趣事也。1950年9月15日楊韶華識。”
據周世釗回憶，當他將此書交給毛澤東時，毛澤東曾對他講過如下一段話：
“這本書的道理也不那麼正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論。隻因那時我們學的都是唯心論一派的學說，一旦接觸一點唯物論的東西，就覺得很新穎，很有道理，越讀越覺得有趣味。它使我對於批判讀過的書，分析所接觸的問題，得到了啟發和幫助。”
毛澤東讀泡爾生《倫理學原理》一書的批語，收入《毛澤東早期文稿》時，題為《〈倫理學原理〉批語》。
泡爾生在《倫理學原理》第一章《善惡正鵠論與形式論之見解》中說：
“吾人意識之中，小己之刺激，與社會之刺激，利己之感情，與利他之感情，常雜然而並存。故人者，非能離群而索居者也，必列於全社會之一體，而後可以生存，此生物學界昭著之事實也，生物學界客觀之事例，發現於心理學之主觀界。而為意誌及感情之構造。不觀動物乎，其自存之衝動，固已與保存種族之衝動並存矣。”
讀這一段，毛澤東對“利己”與“利他”的關係很有感慨，他提筆寫了一段長批：
此事實誠然，然不可言並當言先後。動物固以自存之衝動為先，以保存種族之衝動為後，動物在其幼時無所謂保存種族之衝動也。嗟乎！吾於此有深感焉，即世借利他之名而行其利己之實者之多是也。真者，善也；偽者，惡也，實行利己主義者，念雖小猶真也，借利他之名而行利己之實者，則大偽也。由利己而放開之至於利人類之大己，利生類之大己，利宇宙之大己，係由小真而大真，人類智力進步可得達到也。人己並舉則次序不明，易致假利他之名而行利己之實，無由而達到最大之利己也。
予思吾儒家之說，乃是以利己主義為基礎，如“天地之道造端乎夫婦”之言，“先修身而後平天下”，“先親親而後仁愛物民”可以見之。
兼愛之說非利他主義也，言兼愛則有我在內，以愛我者兼愛天下之人雲耳。
以我立說，乃有起點，有本位；人我並稱，無起點，失卻本位。（《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第142—144頁）
前麵一節中已經說過，“兼愛之說”是墨子基本的政治主張。《墨子·兼愛上》說：
“若使天下兼相愛，愛人若愛己身，猶有不孝者乎？”
墨子的“兼愛”說，是“愛己”與“愛人”的統一，也可以說成“利己”與“利人”的統一。“愛人若愛己”有兩層意思：（一）以“愛己”為本位，從“愛己”出發去觀察審視“愛人”，所以青年毛澤東說“言兼愛則有我在內”；（二）推己及人，“愛人”像“愛己”一樣，所以毛澤東說“以愛我者兼愛天下之人”。墨子舉孝道的例子說，如果人子都能“愛人若愛己身”那樣孝敬長輩，那麼天下還會有“不孝”的人嗎？