這種憂患意識持續得很久。直到五年後訪問夏威夷時，仍然不能去懷。我在旅美遊記《靚女新妝出鏡心》中，是這樣寫的，也叫做有感而發吧：
夕陽淡淡地照著海上的澄波，沙灘上遊人漸漸散去，把日間的萬種繁華與綺麗，留給一片片彤雲和一行行椰林。我們用過了晚餐，先是沿著海岸閑遊了一會兒，然後，索性就坐在軟綿綿的尚有餘溫的沙灘上，完全放鬆下來，與海波相知相悅，相對忘言，伴著一陣陣的濤聲起伏—那振古如茲的永恒的鼾息，盡興地去追懷與玩味，想得很遠很遠，大有一種“雲物不殊鄉國異”，“獨立蒼茫自詠詩”的意境。
此刻，我們不期然而然地將自我的生命融化到自然的生命之中，從大自然的形式之美生發出對於生命的推崇和生態環境的珍惜，展現出一種超越國度的人類共有的普適性的審美衝動：在這輕塵十丈的喧囂世界裏，人們對於自然環境，應該去掉那種極為近視、極為功利的價值取向和審美情趣，多為人類、多為子孫後代著想，重視保護生態環境這地球上一切生命的根基，珍惜這啾啾的鳥鳴、唧唧的蟲吟，新鮮的空氣、淨潔的水源，明媚的陽光和翠綠的叢林。
還有一類紀遊散文，通過對景物、事件的勘核，闡發了哲學意蘊。在《曆史的抉擇》中，以記敘帝王墓葬為載體，運用正反對照、互為背景的寫法，以空間對時間，從感性見理性，做了道德、生命與功業的關係的思考，表達了對曆史人物的審美判斷和價值評判。
老子有言：“死而不亡者壽”。那古穴神奇迷茫、碑亭高聳的禹陵，那規模宏大、氣象巍峨的禹廟，那金碧輝煌、重簷飛角的大殿，那身著華袞、手捧玉圭、頭戴冕旒的大禹塑像，以及往來如織、絡繹不絕前來參謁的四海遊人，不正是苦工皇帝、治水英雄大禹的永生不朽的象征嗎？與此形成鮮明對照，距此並不很遠的南宋六座皇陵的荒涼冷落，無人問津，被人們棄置若遺，則正反映出“無道昏君”的壽命的短暫。
一方麵，是四千年前的大禹，以其震古爍今、驚天動地的英雄業績和鞠躬盡瘁、死而後已的獻身精神，留下了不朽的生命，為萬代子孫所敬仰；另一方麵，時間僅僅過去六百多年，巍巍六陵於今卻已蕩然無存。—我之所以做這樣的對比鮮明的思考、判斷，倒不是單純地強調某種政治思想主張，而是旨在同時揭示一種哲學蘊涵，亦即對生命長度的辯證思考。人的生命是有限的，但如果和人民的利益結合起來，則有限就會變成無限。
與此相近，《公道站在時間老人的門口》，則是通過引證古今多個事例來闡明科學的政績觀與得失觀。裏麵講了當代兩個有遠見、有膽識的領導幹部，在極左時期因為修公路、栽果樹遭到不公正的批判，後來實踐證明他們是正確的。古代的也講了兩個官員，一個是因為率眾抗洪有功受到民眾擁戴的徐州知州蘇軾，另一個是元代的治河能臣賈魯，關於他，有人題寫了一首富有哲學理蘊的五言詩：“賈魯治黃河，恩多怨亦多。百年千載後，恩在怨銷磨”。時間老人是無比公正的。“李唐趙宋風吹浪”。什麼淩煙閣、紀功碑，都將隨著歲序的遷流而蕩然無存，唯有刻在人民群眾心頭上的豐碑，將曆久不磨，巍然永在！為功為過，為是為非，在曆史的檢驗麵前，顯現得一清二楚。
還有一篇《長島詩蹤》的紀遊散文。我原來想，長山列島既然是個景色絕佳而又荒寂、褊狹，與世隔絕的所在，那裏一定會彌漫著朦朧、神秘的氛圍，廣泛流傳著各種神話傳說—史前藝術的折射鏡和顯像版。可是，身臨其境之後，彌望中卻是一排排矗立著的現代感很強的整齊的樓群，那整潔、開闊、平坦，覆蓋著綠樹濃蔭的柏油馬路，那環繞著碧綠的海灣，滿布著不同膚色、不同服飾的遊人的環海公園，仿佛一齊在向我申明：這裏並非我所想象的海島。在改革開放的新時代，海島漁民在這裏築起了中國第一座縣級民用飛機場；架設了貫穿全縣各個鄉鎮，與國家電網接通，總長達二百多公裏的海底電纜，使長山群島成為名副其實的海上明珠；修建了設備比較先進的科教文衛設施。他們自編自演的《海蓬花》，竟在全國歌劇觀摩演出中奪得了劇目獎和優秀導演獎、優秀演員獎，弄得那些聲名煊赫的大型劇院瞠目結舌。此行唯一感到缺憾的是，兩日的勾留，竟然沒有搜集到一則神話傳說。這使我想到了馬克思的一句話：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”
這裏還有一個小插曲：1991年人民日報舉辦“五彩城”散文大賽，本文被評為一等獎。評議中，有的評委心存戒慮，怕評上一位高級幹部會被說成是“文以人重”，評委會主任秦牧先生指出：“我們對參評文章取舍、軒輊的唯一標準，是其質量與水準。質量第一，質量唯一。隻要標準達到了，就可以放膽地評，不管他是領導幹部，還是一介平民。”高言儻論，博得全體一致擁護。