春色潛偷青鬢發，風光暗換少年顏。
須知世事堪悲歎，盡在莊周一夢間。
借用莊周夢蝶寓言故事，解說水流花謝和“暗換青青發”的自然與人生現象，取譬新穎，寄慨遙深。
宋·晁說之《過雁》：
莊周口舌過平生，擇雁何為貴不鳴？
默默高飛寧有樂？人間生死本來輕。
意思是：莊子一生逞口舌之辨，可是，他卻以緘口“不鳴”為貴；原來，他是從養性全身角度來考慮的。不過，如果真的整天“默默高飛”，那還有什麼樂趣呢？
宋·周必大《刻文苑英華千卷》：
倚樹而吟據槁梧，自憐爾雅注蟲魚。
汝曹更作書中蠹，不愧鯤鵬海運歟！
《文苑英華》是北宋初年編的一部文學總集。南渡以後，宋孝宗曾命令專業人員修訂，但質量很差；於是，周必大在告老辭官以後，又承命帶領一些學者再次進行校訂、刊行。
全詩句句都運用形象、借助典故以表達思想、行跡，從中可以窺見古人作詩之妙：“倚樹而吟，據槁梧而瞑（靠著幾案休息）”，原是莊子說惠子的，見《德充符》篇；這裏用來描述作者的編書、校訂活動。《爾雅》是中國最早的一部解釋詞義的書，由於所涉及的語言知識不易被人理解，因此，後代又出現了許多注釋、考訂著作；作者用它來說明校勘《文苑英華》之勤。蠹魚，即蛀書蟲，用以形容一同編書的讀書人。“鯤鵬海運”，借用《莊子·逍遙遊》篇的典故，肯定、彰顯同仁的精神勞作價值。
金·丘處機的《滿庭芳·述懷》詞：
漂泊形骸，顛狂蹤跡，狀同不係之舟。逍遙終日，食飽恣遨遊。任使高官重祿，金魚袋、肥馬輕裘。爭知道，莊周夢蝶，蝴蝶夢莊周。休休。吾省也，貪財戀色，多病多憂。且麻袍葛屨，閑度春秋。逐疃巡村過處，兒童盡、呼飯相留。深知我，南柯夢斷，心上別無求。
作者為金末全真道道士。所謂“述懷”，就是宣示自己的人生取向和生活態度。金魚袋，代表官吏服色，從唐代開始，三品以上著紫袍，佩金魚袋。省，即省悟。疃，村、屯。“狀同不係之舟”，“食飽恣遨遊”，取自《莊子·列禦寇》篇。
明·祝允明《讀〈莊子·逍遙遊〉》：
頗疑夢蝶翁，與世太相避。
曳尾泥中龜，豈希留骨貴！
夢蝶翁，指莊子。詩中說他避世太深。何以見得？同是以龜為喻，他寧肯生而曳尾於泥塗之中，卻不希望“留骨而貴”，死後被供奉在廟堂之上。典出《莊子·秋水》。
明·徐渭《讀莊子》：
莊周輕死生，曠達古無比。何為數論量，死生反大事。
乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。
這首五言詩的大意是：
莊子本來講，“生寄死歸”，不悅生，不惡死，確實是曠達無比；可是，書中卻借孔子之口，說了兩次“死生亦大矣”，這裏暴露了莊子思想的矛盾。看來，還是“無言”為妙。不過，無言也有無言的缺陷—由於“無言”，“沒世而名不稱”，使許多高士受到了埋沒。
詩中寓意，婉轉迂回，曲折有致。
明·李鵬翼《無題》：
曾寄逍遙物外情，遽然化蝶有餘清。
風塵不到莊生夢，浪得人間傲吏名。
作者以詠莊子為由頭，抒發個人感慨。
寄情物外，任性逍遙，獲得一個“傲吏”的名稱，引以自豪自慰。
清·劉德昌訪商丘，有詩雲：
我懷漆園吏，漆園今安在？
傍人指其處，望之唯蒿萊！
不是說這裏未曾有過漆園，而是感歎物換星移，滄桑迭變，舊景難尋。
寥寥數語，寄慨遙深。
清·李佶《莊子釣台》：
台與人俱去，名同地並留。
不知今曠野，此處果垂鉤？
陵穀寧堪問，乾坤卒未休。
逍遙天際客，不愧往來遊！
麵對已經成為茫茫曠野的荒台遺跡，自作問答，發出乾坤運轉不停而人事幽邈難尋的感歎。
晚清·釋敬安《西園放生池觀魚二首》之一：
春風梅柳自成村，潭影閑雲對笑言。
到此忽生濠濮想，人魚同樂是西園。
釋敬安，因曾於阿育王寺燒殘二指，並剜臂肉燃燈供佛，故又號“八指頭陀”。
蘇州西園建於元代，是一座曆史悠久、富有傳奇色彩的集佛教文化和古典園林建築於一體的宗教寺院園林。“濠濮想”，亦作“濠濮間想”，典出《世說新語》：“（晉）簡文（帝）入華林園，顧謂左右曰：會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”與下句“人魚同樂”，均用《秋水》篇莊惠濠梁觀魚典故。
四
還有大量詩作，憑借曆代流傳的莊子的遺蹤、遺聞、遺事，即景、即興抒懷，借抒一己懷抱。
唐·王維《漆園》：
古人非傲吏，自闕經世務。
偶寄一微官，婆娑數株樹。
題曰“漆園”，實際上是借題發揮，表明詩人一己的生活態度。
詩的大意是：莊子卻楚之聘，並非自鳴清高，孤狂傲世；而是自知缺乏經世之才，因而甘心做一個漆園小吏，婆娑婉轉於漆樹林間。言下之意是，借此微官，以寄形跡而已。看似詠歎古人，實乃詩人自況；當然，這也是從另一角度讚譽莊子。
此詩曾受到宋代大儒朱熹的激賞。朱子說：“餘平生愛王摩詰詩雲：‘漆園非傲吏，自闕經世務。偶寄一微官，婆娑數株樹’，以為不可及，而舉以語人，領解者少。”
唐·李中《經古觀有感》：
古觀寥寥枕碧溪，偶思前事立殘暉。
漆園化蝶名空在，柱史猶龍去不歸。
丹井泉枯苔鎖合，醮壇鬆折鶴來稀。
回頭因歎浮生事，夢裏光陰疾若飛。
詩人說，莊子（“漆園化蝶”）、老子（“柱史猶龍”）都不見了，道士煉丹場所（“丹井”）泉枯水涸，祭神壇場（“醮壇”）鬆折鶴稀。時移世異，古觀蒼涼，豈止人非物亦非，空留下無邊悵憾。
唐·胡曾《濮水》：
青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。
正見塗中龜曳尾，令人特地感莊周。
作者行經濮水，見龜曳尾於泥塗中，很自然地想到莊子，從而懷思不盡，感慨叢生。
唐·陸龜蒙《訪僧不遇》：
棹倚東林欲問禪，遠公飛錫未應還。
蒙莊弟子相看笑，何事空門亦有關。
廬山東林寺為佛教淨土宗發源地，晉高僧慧遠居此，世稱“遠公”，此處代指和尚。和尚出遊稱“飛錫”。
宋·蘇軾《題清淮樓》：
觀魚惠子台蕪沒，夢蝶莊生塚木秋。
惟有清淮供四望，年年依舊背城流。
此為《濠州絕句》中的一首。惠子台沒入荒草，莊子墓木葉凋零，作者登高臨遠，慨歎物是人非，感懷無限。
宋·呂願中《南華洞》：
亂崖深峭水淙幽，六夏來遊儼似秋。
安得蘧蘧一覺夢，倚岩栩栩訪莊周。
想望在夢境中造訪那蘧蘧然的莊周和栩栩然的蝴蝶。
明·徐渭《任公子釣台》：
公子椎牛此地留，珊瑚樹底拂魚鉤，
今來滄海移何處？笑拂青山坐石頭。
《莊子·外物》篇講了任公子椎殺五十頭犍牛用作魚餌以釣大魚的寓言。傳說其地在浙江省新昌縣縣城西郊的南岩，那裏有任公子釣台遺跡。
唐人詩曰：“南岩寺，本滄海，任公釣台今尚在。”“本滄海”，意謂原本曾是大海，今已不見；那麼，到了明代，又過去了數百年，無怪乎徐渭會發出問號：“今來滄海移何處？”
明·張登雲《遊莊台》：
高台聳翠歲華侵，目斷濠梁思不禁。
已向莊台釋了悟，還因蛺蝶動微吟。
堂虛風月偏來客，徑轉鬆篁半是陰。
最愛渦湄多秀色，晴軒芳草夢中深。
豫、魯、皖諸省，多處有莊子台遺跡。此詩中提到的濠梁和渦湄，作為莊子台的襯景，當在皖北。
明·桑溥《釣台》：
我愛莊生達，來尋舊釣台。荒祠餘瓦礫，斷碣長莓苔。
夢蝶穿花去，塗龜曳尾來。斯人不可見，汀水自瀠洄。
莊子釣台亦有多處。由於莊子曾垂釣於濮水，一般傾向於釣台當臨濮水之濱。而作者桑溥恰為濮州（今山東鄄城、河南範縣一帶）人氏。“塗龜曳尾”，莊子卻楚之聘，不做神龜，“寧其生而曳尾於塗中”，見《秋水》篇。
明·劉教《過漆園懷古》：
嚐懷漆園吏，今日過蒙城。蝶化非真境，魚遊有至情。
歲月風煙老，郊原草樹平。前賢已塵跡，況是逐浮名。
作者道經蒙城，就想到曾在漆園為吏和留下“魚遊”、“蝶化”故實的莊子，足見這位前賢往哲的入人思想之深。
清·李浣《漆園懷古》：
漆園吏隱此仙遊，忽化尻輪作轉周。
浮世功名天海闊，淡情富貴水雲流。
鵬搏龜曳隨吾分，佛苦儒酸詎等儔。
輕鬆文章新境域，南華一卷妙全收。
《莊子·大宗師》篇，有“浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之（假使把我的尾骶骨變作車輪，把我的精神化為馬，我就乘坐它走）”的說法，形容安時而處順的心態。後四句說，與儒酸、釋苦相比較，覺得還是道家的《莊子》文筆清新、境界高遠，最稱絕妙。
尾聯“輕鬆文章新境域”的“鬆”字，於平仄不協，恐為誤植，暫從方誌所載。
清·逯蓉《漆園吏隱》：
愛讀南華數十篇，漆園遺跡想依然。
委形天地身將隱，寄傲林泉吏是仙。
幻化通靈醒蝶夢，逍遙得意忘魚筌。
馬蹄秋水尋何處？古觀荒涼夕照邊。
此篇也是對《莊子》一書的讚美。由漆園遺跡想到《馬蹄》、《秋水》等各個篇章；眼前唯見古觀荒園，寒煙落照，一片蒼涼景象。
清·張良珂《懷古》二首：
一抹林園帶夕陽，名賢故裏井泉香。
居民莫作滄桑感，此水於今尚姓莊。
讀罷南華錦繡文，焚香肅拜莊周墳。
賢愚自古皆歸土，誰似先生百世聞。
二詩分別詠莊周井與莊周墓。井、墓分別在今河南省民權縣順河鄉和老顏集鄉。
吟誦著這林林總總的詠莊詩篇，宛如出席一場以莊子其人其書為中心課題的詩詞研討會。這個生麵別開的“研討會”，跨越時間地域，泯除種種界隔，規模盛大、廣泛。與“會”者既有大批頂尖的以至世界級的詩人、文學家，也有曆朝曆代的一些達官顯宦、名流學者和普通的讀書士子。時間自魏晉、六朝、唐宋以迄清末民初，曆時一千七八百年。
這種話題汗漫無涯，卻又主旨集中、中心明確的研討，涉及的範圍，廣及宇宙之大，細至蟲介之微，舉凡天道、人生、世情、物性，無不涵蓋其中，其間盡多生命的介入，靈魂的撞擊；充分地反映出特異的莊子與玄奧的《莊子》的無限的可言說性、可闡釋性。而正是這種特異與玄奧，浸透著智慧與機鋒，流露出狂歡與悲情、渴望與憧憬、孤獨與憤懣、探索與追求，彙成了一部人生藝術化與藝術人生化的詩性盎然的交響樂。
“詩言誌”，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。從詩的認識、教化、審美作用來看，以之評莊、解莊、述莊，應該說，這是一種必不可少的形式；現在，我又把《詩人詠莊》納入正文，作為這部文學傳記的有機組成部分，我們可以通過這樣一條獨具特色的交流渠道，進一步加深對傳主的探索與理解。
《莊子·徐無鬼》篇曾明確宣稱：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”；縱有喙長三尺，其如“不言之言”、“不道之道”何！看得出來，依他的本性，絕不願意後人去言說他，議論他—“吃雞蛋就是了，何必還要折騰老母雞！”當然，更不希望身後存留下任何痕跡、任何影響。可是，吊詭之處在於，兩千多年過去了，他的身影、他的精神、他的詩性，他的豐采，時時刻刻都活在世人的心裏，每當說起他來，總覺得心神愉悅，口角生香，總能帶來新鮮與感動。借用一句陶詩，可說是：“其人雖已沒，千載有餘情。”
這樣，著文也好，題詩也好，發言也好，反正評莊、論莊、述莊之類的“研討會”，今後千秋萬代，還將不斷地延續下去。