堯稱王天下的時候，茅屋頂蓋不加修剪，櫟木屋椽不加砍斲；吃粗米飯食和野菜豆葉的菜羹；冬日穿獸皮，夏天著麻衣，即使是看門人的衣服和給養，也不會比這還差。禹稱王天下的時候，親自拿著耒、臿等農具，做幹活的帶頭人，以致大腿上沒有完好的肌膚，小腿上磨光了汗毛，即使是奴隸的勞作，也不會比這更苦了。由此說來，古時辭讓皇帝之位的人，他是拋棄了看門人的境遇而脫離了奴隸的勞苦了。現在的縣令，一旦本人死了，子孫世代還能乘他的車子，因此被人們看重。人們之所以輕易地辭去古時的帝位，而貪戀現在的縣令，道理在於實際利益厚薄不同也。
剖析得實在是透徹無比，隻是，同他前麵的“攘奪說”卻大相徑庭，互相矛盾—既然帝位無利可圖，那還為什麼要攘奪呢？
與此說相近，明代文學家陳眉公也曾發表一通高論。堯讓天下於許由，許由不受，天下後世皆以為高，讚頌有加。陳眉公卻說：“當堯之時，盡大地是洪水，盡大地是獸蹄鳥跡；禹荒度八年，水乘舟，陸乘車，泥乘，山乘樏，方得水土漸平，教民稼穡，此時百姓甚苦，換鮮食、艱食、粒食三番境界，略有生理。蓋洪荒天地，隻好盡力生出幾個聖人，不及鋪張裝點，粗具得一片乾坤草稿而已。何曾有受用處！茅茨不剪，樸角不斫，素題不枅，大路不畫，越席不緣，太羹不和。鉶簋之食，聊以充饑；鹿裘之衣，聊以禦寒。不惟無享天下之樂，而且有叢天下之憂。堯黧舜黑，固其宜耳。許由亦何所豔羨而受之哉！”不能“享天下之樂”，卻叢集“天下之憂”，誰去幹這般蠢事！話至此處，真是說到家了。
不管怎麼說吧，大禹無疑算得上一位“風範大國民”，一位德配天地、功標青史的真命天子；當然，他也是中國曆史上僅此一見的名副其實的苦工皇帝。就此，我忽然聯想到那年在紹興禹廟所看見的大禹塑像。像高六米，法相莊嚴，身著華袞、手捧玉圭，頭戴冕旒，一副標準的龍鳳之姿。盡管聽說是根據著名學者章太炎的考證而設計的，我還是不免心生疑竇。想來，也許像孔老夫子在論述大禹時所說的，“惡衣服而致美於黻冕，卑宮室而盡力乎溝恤”，就是說，禹王平常勞動穿粗糙的衣服，上朝、祭祀則著華美的衣冠，因為他畢竟是君臨天下的帝王。太炎先生設計的塑像，當是取其朝會時的裝束。
但我覺得，雕塑人物的衣冠形貌，總應反映其本質特征。如果能以勞工者的形象示人，肯定會更加拉近與普通民眾的距離，平添一種親切感。而且，既然是“卑宮室”，大禹生前的住所就會像帝堯一樣，“茅茨土階”，絕不可能像後代的秦始皇那樣，征集萬千民伕為其興修宮殿、營造陵寢。至於現在的禹廟、禹陵如此之巍峨、華贍，無非是後世人民用以寄托崇仰之情思而已。
（2009年）