尚有陸生坑不盡，留他馬上說詩書。
清人王文濡評論這首詩說，秦始皇焚書，卻還有黃石公傳授張良的兵書；銷毀兵器，卻留下博浪沙襲擊秦皇之鐵椎；坑儒生，則尚有“馬上說詩書”的陸賈—針對劉邦輕視文化的偏見，陸賈曾提出“馬上得天下，不可以馬上治之”的高超見解。秦始皇實行文化專製主義，結果事與願違，文化與學者均未絕種。其愚蠢之處，一經拈出，真覺可笑。
——在各類諷刺詩中，最多的是嘲笑始皇帝求仙不成，終歸難免一死。
唐人羅隱詩雲：
長策東鞭及海隅，黿鼉奔走鬼神趨。
憐君未到沙丘日，肯信人間有死無？
先說他叱吒風雲，不可一世；然後，筆鋒陡然一轉，冷冷地設問：“在你病死沙丘之前，大概不會相信人總有一死吧？”
晚清詩人黃道讓則從另外一個角度加以譏刺。指出，從始皇帝開始，就已經不是嬴秦氏的天下了，更不必說萬世。可悲的是，費盡心機尋找長生不老之藥，到頭來什麼也沒有留下，還趕不上那夥在桃花源中“避秦時亂”的村民了。（事見陶潛《桃花源記》）
世上原無二世秦，況複萬世在其身！
可憐覓盡蓬萊藥，輸與桃源逃難人。
而再早一些的清人朱瑄的詩，更是別開生麵：
徐市樓船竟不還，祖龍旋已葬驪山。
瓊田倘致長生草，眼見諸侯盡入關。
說徐福不回來也好，否則，求得仙方，始皇帝真的長生了，眼見劉、項大軍紛紛入關，心裏該是多麼難受呀！
—對秦始皇煞費苦心，經營死後的天地，詩人也同樣沒有放過。
唐人許渾《途經秦始皇墓》：
龍盤虎踞樹層層，勢入浮雲亦是崩。
一種青山秋草裏，路人唯拜漢文陵。
“鍾阜龍盤，石城虎踞”，原本是狀寫帝王之都金陵的。現在，詩人把它拿過來形容一個墓地，不說其大，而宏偉自見。層層綠樹環繞著，而且，“勢入浮雲”，高聳天際，實在是峻極無比，氣象崢嶸。然而，結果如何呢？“崩”了。大也好，小也好；高也好，低也好，到頭來，同樣都是“崩盤”。“崩”字，曆來都用於書寫皇帝之死。“也是崩”三個字安在這裏，既嘲笑了始皇帝冀求長生之虛妄，又恰好表明，他生前的威權盡管勢可熏天，但最終也免不了撒手人間，一了百了。諷刺意味極為濃烈。
更妙的還在後麵。不管你多麼巍峨高峻，“勢入浮雲”，路人卻根本不買那個賬，反倒是並不怎麼顯眼的漢文帝的陵墓，卻受到路人的虔誠禮拜。原因是漢文帝清靜無為，儉樸自律，與民休息，深得人心。對這樣一位皇帝，人們衷心仰慕，是自然不過的。一冷一熱，一褒一貶，對專橫腐敗、欲壑難填的鞭撻，對謙卑自抑、不求顯赫的頌揚，都在“唯”字中透出。漢文陵在今陝西藍田縣，距始皇陵不過二十幾公裏，說“一種青山秋草裏”，也甚為貼切。
明代詩人齊之鸞也寫了一首題為《始皇墓》的七絕：
金泉已涸鮑魚枯，四海驪山夜送徒。
牧火燎原機械盡，祖龍空作萬年圖。
傳之萬世的打算告吹了，長生不死的欲望落空了，包括想象中的“地下王國”也已化為塵土。那麼，還剩下了什麼？無非是留下“秦始皇帝”這樣一個文字符號，作為千秋萬世言說不盡的話題，永遠彌漫在曆史時空裏。
（2006年）