關於莊子的答問
《大連晚報》記者（以下簡稱“記者”）：王先生，您好！據《文藝報》披露，中國作家協會啟動《中國曆史文化名人傳》文化工程，您應邀承擔《莊子傳》的撰寫任務。請問：關於這個選題，您有些什麼考慮？
王充閭（以下簡稱“王”）：莊子為我國古代著名的哲學家、思想家與文學家，他和老子齊名，同為我國道家學派的創始人。他的著作《莊子》是中國古代典籍中的瑰寶，這部文獻的出現，標誌著戰國時期中國的哲學思想和文學造詣已經發展到非常高端、深邃的水平。無論在哲學思想方麵，還是文學語言方麵，莊子都給予了中國曆代的思想家和文學家以深刻而巨大的影響，在中國思想史、文學史上都具有極其重要的地位。
我幼年即讀過《莊子》，培養了對莊子其人、莊子其書的濃厚興趣，1997、2005年先後兩次到豫、魯、皖、冀諸省尋訪過莊子的遺蹤；回來後，曾以莊子為題材寫過一些散文作品；今年三月中旬，承接中國作家協會關於《莊子傳》的撰寫任務後，我即認真研讀《莊子》原著，並於五月份專程赴豫東、魯南、皖北等莊子生前活動過的地方考察、采訪，雖然許多遺跡已經杳然無存，但實地接觸一下，特別是通過同當地一些治莊學者交換意見、研討問題，還是獲益良多的。
記者：聽到您將在大連圖書館白雲書院演講的消息，我們都很高興，並且熱切地期待著。您的講座題目是《話說莊子》，請您概括地介紹一下這次講座的有關內容。
王：中心內容有三個方麵：一是辨析莊子的裏籍和身世；就莊子所處時代及其社會危機意識，加以深入地剖析；二是著重講述莊子的心靈世界與平民情結，莊子的人生智慧，莊子的思維方式與“三言”（寓言、重言、卮言）的敘述策略；三是就《莊子》一書麵世後所產生的巨大影響，兩千多年來，莊子所受到的推崇，以及其人、其書所遭遇的批評、曲解、變形，闡述其幸運與悲哀。
記者：剛才您說到莊子的心靈世界，請您簡略地說說它的特點。
王：莊子表麵上是冷對世情，清淨無為，但在內心深處卻充滿著對現實世態的悲憤和熱望，他是一個對現實有著強烈的愛與恨的人。宋代的朱熹和清代的胡文英都說，莊子心腸最熱而眼睛最冷。心熱，故感慨萬端；眼冷，故能脫略世情。明知無用，他還是要講要說，終竟不能忘情；但他隻在一般觀看，並不實際著手。
莊子的心靈世界極度複雜。他是相當孤獨的，但凡先知先覺和有大智慧的人都是孤獨的。因為他們的神理過於高妙，不能為一般人所理解。莊子的內心裏，確是丘壑密布，塊壘重重；可是，他善於化解。《莊子》三十三篇都是他及其弟子對自身命運有了一番透徹的解悟之後的產物。
記者：您說莊子是一位偉大的哲學家、思想家，那麼，他的哲學有哪些基本特征？
王：概括地說，有三點：
一是，莊子的哲學是間世的哲學，或者說遊世的哲學。身處亂世的莊子清醒地認識到，戰國時期一些有誌之士，為了力矯時弊，實現其自身價值，紛紛著書立說，遊說諸侯，但這些學說絕大多數是人與人爭鬥基礎上的產物，是為諸侯所用的政治工具。就是說，這些以政治理想的實現為目的的學說，非但不能救世，使之契合於清淨無為的天道，反倒會使人世愈加紛亂不堪。因此，莊子主張以獨立於人道之外的態度處世，他要“立於天而間於世”。這種“間世之道”更多的帶有批判性。他既非入世，也不完全出世，即脫離現實，隔絕世界，而是要在現實生活中保持超脫的境界。
二是，莊子哲學是心靈哲學，是一種性情哲學。這種哲學基本上不是社會政治哲學，也不同於儒家的修身、齊家、治國、平天下。聞一多先生說，“他的著書，與其說是哲學，毋寧說是客中思家的哀呼；他運用思想，與其說是尋求真理，毋寧說是眺望故鄉，咀嚼舊夢。”我們在用哲學的眼光考量莊子的時候，莊子同時展示著另一種精神氣質—詩性的風采。“逍遙遊”的塵垢之外的世界，不是上天，不是天國，不是西方淨土，而是自己的心靈世界，所以叫作“遊心”。這種精神追求，有如美國社會心理學家馬斯洛所說的“高峰經驗”，是個人自我感受的最高境界。