確定了扶持孫皓的大計，當事人也含羞帶臊的表示要“全力配合”，朝中的內援在葛係的串聯下也有了點眉目，劉篡等真正的權力核心之外的人也表示“可以操作”，那麼，王迪要忙活的就是兩件事，首先就是要給孫皓“造勢”，也就是證明他的上位乃是上天的選擇。
放在二十一世紀，就是鋪天蓋地的廣告宣傳，金錢開道，以洗腦式的口號和音樂砸進老百姓的內心（喜歡和討厭是廣告商們根本就不在乎的事情），放在今天，則是有一種更“高級”的形態：讖緯神學。
讖，本義是應驗，《說文》曰：讖，驗也，從言，韱聲。是儒家製造出來的詭為隱語、預決吉凶的宗教預言。而宣揚這種宗教預言的書，就叫做讖書。讖書的作者為了增強神秘性，還在讖書中畫有很多古怪的圖畫，因此讖書也叫做圖書、圖讖。讖，或稱圖讖。緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的，比如《易》（易緯幹鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗等）、《尚書》（尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書璿璣鈐、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期等）、《詩》（詩含神霧、詩推度災、詩泛曆樞等）、《春秋》（春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運鬥樞、春秋感精符、春秋合誠圖等）以及著名的河圖（河圖括地象、河圖始開圖、河圖挺佐輔、河圖稽耀鉤、河圖帝覽嬉、河圖握炬記、河圖玉版、龍魚河圖、河圖合古篇、河圖令占篇等）、洛書（洛書靈準聽、洛書甄曜度、洛書摘六辟、洛書寶號命、洛書說禾、洛書錄運法、洛書錄運期、孔子河洛讖、洛書雒罪級、洛書紀、洛圖三光占、洛書說征示、洛書兵鈐勢、洛書鬥中圖等）。前者出現時間很早，早在先秦時代就已經出現，一直存在，有名的比如“亡秦者胡也”、“代漢者，當塗高也”等等（對於“亡秦者胡也”，秦始皇理解是：“胡”即指北方匈奴，於是令蒙恬北伐匈奴，絕亡秦之患。秦始皇死後，趙高、李斯擅改遺詔，擁立胡亥為帝，就是秦二世，應驗了“亡秦者胡也”這個讖語）。後者，一般來說認為是出現在西漢，到了東漢時期，讖緯合流，神化劉姓皇權，奉孔子為宗教主，將儒學發展為儒教，具有完整的宗教神學體係，成為官方意識形態。
簡單來說，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對於經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。讖緯神學則是一種針對未來的政治預言，可以借助各種自然界出現的災異和祥瑞等現象，托神仙聖人之言，預決吉凶，告人政事。尤其是董仲舒的“天人感應”之後開始玩大失控，光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位後崇信讖緯，“宣布圖讖於天下”，所以，東漢一代一直很流行，即便到了三國時代，廢立之事也離不開這些東東。曹丕篡漢，讖緯言論中有這樣一句：言居東，西有午，兩日並光日居下，其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出。還有一句：鬼在山，禾女運，王天下。這兩句都是出自於《易運期》讖。第一句，言+午，便是許，兩日便是昌，合起來是許昌，意思是許昌將頂替大漢國運；第二句就更加露骨，加起來就是一個魏。劉備稱帝有什麼“學術成果”？《洛書甄曜度》記載：赤三日德昌，九世會備，合為帝際；《洛書寶號令》記載：天度地道備稱皇，以統握契，百成不敗；《洛書錄運期》記載：九侯七傑爭命民炊骸，道路藉藉履人頭，誰使主者玄且來；《孝經鉤命決錄》記載：帝三建九會備。和曹丕拆字法不同，劉備幕僚引經據典就是找到暗合劉備名字的語句，然後牽強附會。
越是玩這些人的越是明白其中的貓膩在哪裏，所以，高潮過後，兩晉時期就開始封殺，隋唐時期正式禁毀（其實怎麼可能禁毀，後來還有《推背圖》，西方也有諾查丹瑪斯這樣的預言家，人類，在科學之外，總要給自己留點想象空間和茶餘飯後的談資），隻不過，眼下，讖緯還有很大的利用價值，所以，王迪，並不介意的拿來炒作一下。