建安三十年，秦誼選擇致仕，諸葛亮勸說秦誼繼續為國效力，秦誼推辭說：“我現在享盡人臣的殊榮，子孫都得以封侯。如果再不知道進退，那就為自己的子孫後代惹上禍患了！”
於是秦誼便隱居雒陽，閉門不出，悉心教導自己的學生杜預和劉徽，原先的部下也不接見，唯獨法正經常帶著天子的信件能夠見到秦誼。
建安六十四年，秦誼病重，漢帝劉成命太子劉豐前往探病，秦誼不能行叩拜禮，隻能作揖禮。六月十四日，秦誼去世，享年九十一歲，朝廷賜諡號忠武。仁帝廢朝五日，命群臣吊唁，又親臨秦府送葬，並專門超越禮製，下詔將秦誼的墳墓增高一丈。
二、文學成就
1、五言扛鼎
秦誼的文學成就，主要表當今詩歌上。秦誼的詩歌，主要以七言詩為主，但也有大量的五言詩。秦誼的五言詩內容大體上可分兩類：一類是關涉時事的，一類是以表述理想為主的。與時事有某種關聯的作品有《蒿裏行》《觀滄海》等，以表述理想為主的詩歌有《白馬篇》《短歌行》《龜雖壽》等。秦誼開創了以樂府寫時事的傳統，影響深遠。
2、七言鼻祖
自西漢至建安時期，七言詩雖偶有創作，但七言詩一直未被重視。秦誼大膽的突破文人們的傳統偏見，把詩歌發展改造成回以七言為主，間有雜言的七言歌行體，做《七言詩一百首》。
秦誼的這一百首詩，不但以豐富的內容充實了這種形式，而且變逐句用韻為隔句用韻，並可自答由換韻，為七言詩發展樹立了樣板，開辟了廣闊的發展道路。
自秦誼以後，文人七言詩的創作日益繁盛，為七言詩逐漸獲得與五言詩一樣的主流詩體地位作出了不朽的貢獻。但一般人認為，此後數千年的曆史中，並沒有多少人超過秦誼的七言。
3、政論名家
秦誼為了闡述自己的政治理念，寫出了《周期論》、《技術論》和《氣候論》等三篇政論文章。
在這些文章中，秦誼習慣向讀者提供翔實的數據，來支持自己的論點。
像是在《周期論》中秦誼通過列舉前漢、後漢的人口變化數字，以及土地兼並情況數據來給讀者以更直觀的觀感。
在《技術論》中秦誼則是列舉了采用新式煮鹽技術後，鹽場所減少的勞力和物資消耗，來證明技術在社會生產中的作用。
在《氣候論》中，秦誼則是通過統計過去一百年間冬季初次結冰日期的變化，來論證天氣變冷的結果。
秦誼這種通過陳述事實，列舉詳細數字，以及進行嚴密邏輯推理的風格，也是影響了後代人的行文風格。
4、白話先驅
秦誼本人雖然文采絕佳，但是在行軍打仗中的文書，卻一直使用白話，盡可能得將命令書寫清楚。另外在編纂官方醫書《救卒方》時，秦誼也是命令修訂人員對其中的一些文字進行修訂，避免因為語言簡練造成的奇異。因此被後世視作白話運動的先驅。
三國之宜祿立誌傳