雖然此事得以解決，但是，秦有根祖母作為一個帶著幼子的寡婦，既與娘家人鬧得很不和睦，又得罪了堂兄（彭明春的祖父）與族長，此後若想在村子裏站穩腳跟且不受欺負，其難度可想而知，唯一的辦法隻能是繼續靠著“蠻橫”闖出一條路。
不可否認，女性在中國曆史上受製於封建禮教，但也受益於封建禮教，隻不過是通過“妻以夫貴”、“母以子貴”的形式得以體現，尤其是“母以子貴”所蘊含並強調的“孝道”，令女性長者不僅受到家庭成員的敬重，而且會得到社會的普遍尊重。
比如，現實中的武則天、慈禧；神化中的觀音（在中國演化為女神）、王母娘娘；文學戲劇中《楊家將》的佘太君、《紅樓夢》的賈母等等，均可從這一典型側麵體現出社會的上述共識。不過，這明顯是針對“女性長者”而言。
至於“年輕女性”，僅通過“媳婦終於熬成婆”的感歎，也可得知，若想得到家庭及社會的尊重的不容易。
尤其在現實生活中，在得不到國家法律、社會共識等的保障情況下，單憑“熬”顯然不足以滿足廣大年輕女性的迫切願望，也不足以保證“成婆”後的穩定地位，因為婆婆被媳婦反製的也不在少數。所以，在年輕時就要像穆桂英、花木蘭上戰場似的，為自己的權益與地位進行抗爭。其中，以暴烈的方式乃至動輒尋死覓活而嚇阻對方的有之；以隱忍的態度乃至甘願挨打受罵而忤逆對方的亦有之……
在此插入幾句：本書作者的祖母在年輕時，便曾以跳井的方式反抗公婆的“壓迫”。當然，最終被族人打撈上來，否則就不會有作者的存在。據稱，公婆及全村族人自此不敢再小覷她。
至於本書中的秦有根祖母，由於她是帶著幼子“逃回”娘家，正所謂“嫁出去的女兒，潑出去的水”，何況必然會平添出生活費及繼承權等諸多問題，因此，她麵對的情況更加複雜，遭遇的困難更加嚴重，做出的反應也就會更加暴烈。
尤其是，她在與堂兄撕破臉皮之後，堂兄必然會在明裏暗裏與其處處作對，並且能夠得到族長的暗中支持，哪怕不是故意的，潛意識中的反感也會造成行動上的結果。同時，自然而然地就將其娘家人以及關係較近的族人牽扯進來，進而，也就造成族人之間的群體矛盾。
關於此處所講的“族人之間的群體矛盾”，由於必將影響到下文故事情節的發展，包括主題立意上的內涵，因此，需要在此做進一步的大背景詮釋——
眾所周知，中國自周朝以來，國家的管理形式曆經了分封製、郡縣製、州郡製、道路製、行省製等。其中，分封製便是以血緣為基礎的“封建”，也可稱之為宗法分封製；行省製則始於元朝，並經明、清、民國延續至今。
在上述發展演變或稱改製的過程中，有著兩大分水嶺，即：秦朝時期實施的中央集權製，以及隋唐時期實施的科舉製。進而，使得中國在行政管理模式方麵，大大優先於同一時期的西方國家。
不過，同時也存在兩大“頑症”，或可稱為“痼疾”。
其一，在秦朝及其後，雖然以血緣為基礎的宗法分封製中的行政管理權限被不斷削弱，並從名存實亡直至徹底消亡。但是，以血緣為基礎的民間聚居形式，即村莊，則一直是國家行政管理下的最小基本單位；而宗法，也就是調整家族（宗族）關係的家長製，則一直是村莊內部管理的主要形式，直至新中國成立初期，乃至現今仍有殘餘且不容小覷。
其二，縣製自春秋時期出現於楚國以來，直至清末民初，雖然曆經郡縣製、州郡製、道路製、行省製等的變革，不過，最小級別的國家行政管理單位一直是縣。
並非縣級以下沒有行政管理組織與機製，早在秦漢時期便設立了較為規範的鄉、裏、亭製，相應地設置了三老、有秩、嗇夫、遊徼等職官，並做出明確的責任分工。
對此，《漢書·百官公卿表》有記：三老掌教化，嗇夫職聽訟、收賦稅，遊徼徼循禁賊盜。【注：未記“有秩”。有說鄉的規模大設“有秩”，規模小設“嗇夫”，兩者職責一樣】
若從上述職責來看，並對應而言：三老，相當於鄉鎮常委、宣傳科科長兼教育辦公室主任；嗇夫，相當於鄉鎮法庭庭長兼稅務所所長；遊徼，相當於鄉鎮派出所所長。【注：不同時期的規製有異，本書采用曆史常規。】
不過，上述職官與現今的村長（村主任）一樣，雖然可以依法行使行政管理職權，並接受上級的考評與監管，但並不屬於公務員，即沒有被納入國家的正式官吏序列中。