修行入門初論
——觀照靈魂的隱幽處
要想求得內心的安寧，那麼最重要的一點就是要學會時刻觀照自己。觀，即是看，肉眼是有欠缺的，要用心來看；照，即是心如明鏡，照見自己的言行和思想，照見自己見不到的潛意識，照見靈魂的幽暗處。正如《心經》開示我們的一樣，要“照見五蘊皆空”。
從古至今，佛教大賢都要求弟子們時刻觀照自己的言行和思想。覺察自己對於名望的渴求，覺察自己對於金錢的貪婪，覺察自己對於逆境的抗拒，覺察自己比別人殊勝一籌時的傲慢之心，覺察自己不能夠明確而全麵地認識事物的原因。當我們不能察覺自己時，我們就變成物的奴隸，變成名的奴隸，變成利的奴隸，變成感情的奴隸。你將永遠活在別人的控製當中，別人說你不好，你便暴跳如雷；別人讚美一言，你便沾沾自喜。無法觀照自己內心的人是不安的，被動的，往往也是不順遂的。
修行是什麼？修行就是觀照。內心不平，就要照見自己的不平，承認自己的不平，然後用智慧的心去開釋這種不平。我的一個年輕的朋友在世博會做誌願者，每天早出晚歸，抱怨非常辛苦。我對他說，此時正是你破繭成蝶的時刻，現在越痛苦，成長就會越快。正如俄國作家陀思妥耶夫斯基那樣，世間沒有任何一種困難不曾眷顧於他，而他正是以種種苦難為素材，寫成了多部驚世之作。如果你的生活就像一潭死水，那麼可想而知，你的成長就會非常緩慢，很難有大的飛躍。
佛教教我們在生活中，尤其是在逆境中如何去觀照自己的心。這個人說我不好，那個人說我能力不夠；別人分明不如我，職位卻比我高，凡此種種，都會造成內心的困擾。但是你有沒有想過，尺有所短寸有所長，每個人都有許多麵，也許隻是他優秀的那一麵不為你所知而已啊。但是人就隻會從自身優越的角度去對比，以自己的優勢去對比別人的劣勢。要放下你心中自以為最優秀的那個我，開眼去看看這個世界，你會收獲許多，也才能夠經曆“三劫”，獲得修行的正果。
大家上過很多課，學過很多知識，但為什麼性格依舊一點都沒有改變，接人待物、為人處事為什麼總是回到原點，沒有提升呢？就是缺乏實踐。中國傳統哲學裏提到要“知行結合”，知道就一定要做到。
佛教修行的關鍵處就是覺察與實踐。餓了即食，困了即睡，覺察自己合理的需求，以行動來滿足它，這就是學佛。行動應當是有目的的，目標清晰的人，不會被旁生的枝蔓所左右，不被外物所影響，也就容易快樂起來。
路漫漫其修遠兮
——論修行三大阿僧祇劫
佛教講一個人從發心一直到成佛，中間要經過所謂“三大阿僧祇劫”。 梵文“阿僧祇”就是無數，原意指數目的大；“劫”是時間名，梵語作kalpa，譯作長時，意謂長遠的時間。“劫”原有大中小之分，此處指大劫。三阿僧祇劫，以一阿僧祇劫為一期，分成三期。
第一大阿僧祇劫，就像波浪一樣起伏不定，今天碰到逆境就生起菩提心，想要解脫，明天碰到順境就忘記了誓言。得了一場大病或者家人去世，突然間發現生死無常，就想著明天好好修行，趕緊了脫生死。過了兩天身體好了或者創傷平複，看到一切都很順遂，又把原來的那個願心忘掉了。所以說第一大阿僧祇劫是起伏變化和遊離不定的過程。
這一階段修行的門檻叫做“破執”，亦即破除我執。其中有一個過程叫做“四加行位”，就是暖加行、頂加行、忍加行、世第一加行。好比一壺水要燒開，剛開始你要加熱，燒到快沸騰的最後關頭，這個時候是決定水能否燒開的最關鍵的時刻，如果決定不退，就度過了忍加行；最後才能爆發出來，就達到世第一加行。這個門檻一旦跨過，精進與所得才不會退轉。
這個過程與我們行事非常相似：一件事情從計劃開始到付諸行動，到慢慢做成，再到我們想要的那種理想的狀態，中間要經曆種種痛苦、艱難、折磨、不順遂，將要成功之時還往往容易放棄，衝不破忍加行，結果可能是“行百裏者半九十”。
修行是艱難的，修到證入初果，或者說見道的那個過程，就要經過暖法、頂法、忍法、世第一法四大加行。突破這四位以後，你以後的修行就能不斷地增長，而不會向後退卻。在此之後，還要經曆兩大阿僧祇劫，最後才能修成正果。
空不礙色
——破舊立新的思想
剛才講過，要成就這四大加行位首先就要破除我執。人總是以自我為中心，不管做什麼很快就會回到原點。為了自己而做的，一旦自己得到了，就會停止，那麼所收獲的也隻是一點蠅頭微利、蝸角虛名而已。比如今天加班就想著加班費是多少，明天做一個項目就想著會不會提升自己的薪水和職位，做每一件事情總想著會得到什麼利益。如果任何事情都是以自我為中心來考慮，就沒辦法以更大的格局和長遠的視角來定位自己。
佛學的智慧為什麼是人世間最究竟的智慧？因為它要把一切我們所執念的東西都打破。如果你執著於我，我要打破；執著名，名要打破；如果執著情，情要打破；貪婪、欲望、傲慢等等全部都要打破。我們說“破舊立新”，這正是因為不破則不立。正如這個房子已經裝修成這樣，你還想在這個空間裏麵做成你想要的就很困難；但如果你在心中能夠把房子全部拆平，想象成空，想象成無，就能重新設計、想象和定位自己所要的。
在佛教裏麵這就叫“破立”，——亦即破除原先固有的框架，然後重新去設立和定位出一個嶄新的觀念。
《經濟學原理》這本書講到人都是以自私為出發點，這也是對西方與荀子人性本惡思想的一種延伸。從基督教的思想來看，人帶著原罪來到這個世界的，人性本惡，所以要設置很多規矩來限製它。那佛教的思想是怎麼理解的呢？佛教講人性受阿賴耶識支配的，因而應當是善惡參半的，即包含了善、惡與無記三種屬性。
前幾天有碰到一個幼兒教育家，他說教育孩子時，不能用家長所固有的設想去看待他，而應該按照孩子的特性來引導他。有的人通過自身的學習、努力最終可以成為教授，但是有一些人無論怎樣努力都沒辦法成為一個幼兒園的教師，這很大程度上是存在天賦因素的。有的人天生就沒有這樣的潛能，便做不到這一點。但是對那些不能成為教授的孩子，為什麼不按照他的興趣，讓他成為一個優秀的商人或者政客呢？
觀照
——由喧囂走向至靜
我們以一種什麼樣的思維去看待世界，世界就展現什麼樣的一個狀態。所以佛學裏麵有一個思想叫“萬法唯識”，如果以陽光的心態去看待，一切都很美，因為“美不自美，因人而彰”；如果以頹廢的心態來看待，一切都很消極。
正如《壇經》所記：“時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。’一眾駭然。”這裏就強調了心在認識事物時的重要性。
這兩天禪修，大家要把握住一點——觀照你自己。今天早上的飯不好吃，你會不會抱怨，會不會產生一種抵觸情緒？心想住在這裏一點都不好玩，電視也沒得看。如果這一種抵觸情緒在心中生起來，你就應當去觀照自己：我怎麼會有這樣的情緒產生？難道物質條件不好就會讓我不快樂嗎？萬物俱有，我就快樂嗎？難道我的快樂是受環境好壞的左右嗎？為什麼我不能在自己內心當中生起一種能左右外物的力量呢？
“不以物喜，不以己悲”，外在的好壞，和我又有什麼關係呢？別人對我好我也快樂，別人對我不好，我同樣會快樂。
修行，其實就是一個由喧囂走向至靜的心路曆程。我在工作當中會碰到許多問題，甚至別人會用不可理喻的態度來跟我們碰撞。我們有時被漠視，有時被反對，其實人人都是如此的。對一些人我會很抵觸，有一些事情我一點信心都沒有，但我必須去麵對。當我抵觸的時候，就觀照自己：為什麼會抵觸，為什麼會排斥，為什麼不能接受呢？不斷地與自己內心負麵的狀態直接對話，你會發現，原來困擾你、讓你坐立不安的，竟是你自己的心。那麼，原本無法麵對的掛礙，一下子就消除了。
昨天我收到一封郵件，有一個著名的主任醫生闡述了他臨床研究的一些心得。他是在大醫院裏給醫生上課的，等於是醫生的醫生。他研究癌症有三十多年，就講到了一個問題：什麼是癌細胞？他說，每個人身上每天都有癌細胞出現，癌細胞在我們身上就像種子，我們的身體就像土壤。如果說一粒種子種到土裏去，土是幹枯的，種子不可能發芽；如果土壤的溫度、陽光、濕度剛好適合於種子的時候，種子就會成長、裂變，一個變兩個，兩個變四個……當你的癌細胞已經擴散到其它地方去的時候，就算把肝切掉，也於事無補。