第二章 二入四行
禪修就是通過一種方法，讓我們的內心比平時更安寧，通過呼吸改變身體的循環機能和免疫狀態，讓我們以不一樣的身心狀態去麵對生活。修禪就是麵對自己原有的那種身體結構，進行一種新的轉換。
這堂課給大家分享一下菩提達摩講的“二入”和“四行”。這是禪修最基本的東西，達摩祖師把禪修最中心的思想用這麼幾個字來概括。
理入和行入
“二入”就是理入和行入。
首先你對禪修要有一定的認識和理解。就是說為什麼要禪修？禪修對我有什麼好處，我要想得到什麼？或者說期望通過修禪對自己的身體、心靈、思維方式產生什麼樣的改變？一般的人給他一個這麼寧靜的場所，讓他把眼睛閉起來麵對自己，他就很難受，腦子裏麵總想從外麵找一些東西，而不想從內在去挖掘。
禪修首先要理入，就是從理論上，從事物的本質上去認識它。
大家都知道，佛教兩千多年以來一直用禪來開發第一智慧。不是無緣無故叫你坐在那裏就能開智慧。你首先要對事物的認識，對自我的認識，對宇宙間萬事萬物有一個基本的了解，然後從這裏麵去悟出生死，悟出人生。
每天所碰到的各種各樣的問題都讓我們困惑不已，我們總在黑暗當中摸索，在迷茫的人生裏麵找不到方向，不知道自己是誰。人家說這個對，我就這樣去做。人家說要有好車、要有洋房、要有什麼什麼，這才是成功的人生，然後自己就不停地往這方麵去追求。等到把一生的時間和健康都投入進去以後，才發現這些東西並沒有給自己帶來多少快樂。
我到底是誰？我到底想要什麼？我到底怎麼做才能體現人生的價值？佛教的思想就要求我們去正確地認識自己，正確地麵對這個世間。這就是我們所說的“道”。
每一樣東西都是由緣分聚合而成，因緣離散了，這個事物就消失。宇宙也一樣，人也一樣，山河大地也一樣，我們的房子和椅子都是一樣的。如果要想讓種子發芽，就一定要具備陽光、土、水、空氣，這四個條件是最基本。
時間和空間都是一種相對而言的東西，我們有沒有感覺到，當我們很痛苦的時候，時間是以秒計算。當我們快樂的時候一天時間很快就過去了，所以說“天上一日，世上百年。”
在大海旁邊，人就像滄海一粟，所以《華嚴經》說“須彌可以納入芥子，芥子裏麵可以存在三千大千世界”。芥子是很小的物質單位，一個芥子裏麵可以存在無量的世界，無量個世界也可以在一個芥子裏麵存在。
人稍微有一點成就，那種貢高我慢的心就不斷地膨脹，認為自己天下第一。當我們的思想境界跨過這種固定思維的時候，我們才能正確地認識事物的規律。就像培訓行業，有些班很多人排隊上課，而有些就連學員都招不滿。你如果追錢，錢跑得比你還快，當錢反過來追你的時候，你想不賺都不行。
這實際上這就是“利他”的思想。你不斷地為別人著想，不斷地為別人的利益考慮，你所想的所做的都是別人所需要的東西，那別人就會不斷地被你所吸引。反過來講，你的東西人家不需要，當然就離你遠去了。這裏告訴我們，不明理，你做什麼都很困難。
認識了這個道理以後，我們要不斷地去印證和覺察。實際上禪修沒有多少理論，你每天拿二十分鍾時間，把手機關掉，或者設成靜音，離你的電話遠一點，在門上掛一個牌“現在禪修中”。然後，這個時間內什麼都不要做，把眼睛閉起來，全身放鬆，把心收回來，用心感覺當下。如果腿盤不好，隻要交叉著就行。把身體坐直全身放鬆，把手合在一起，然後感覺呼吸就行了。沒有那麼多要求。就是每天都拿一點時間來自我反思、覺察和自我觀照。觀照我們的心，觀照我們的思想，觀照身體的感覺。
“理入”是要正確地認識它，行入就是要去實踐它。佛教的典籍是世界上最多的，但它所有的思想都是為實踐服務。你如果不去印證，不去體驗，所有的思想都等於