佛祖，三聖門對掌門有著不同的稱呼，也顯示著三家不同的道路。
道門一般稱掌教，以示教化之功，為大教之掌。儒門慣稱上師，以顯對師道倫理的重視。
隻有佛門，從佛祖開始，這一稱呼就延續了下來。
從稱呼就能看出三聖門本質結構的不同。道門和佛門都是宗教性質的宗門，靠著信仰誕生凝聚力。隻不過道門的信仰來自於對人族的貢獻與付出的自豪感。信仰的是一種主人翁的精神。而佛門則更偏向於個人崇拜。
相比而言，儒門則是通過規矩和倫理，建立起的凝聚力。優勢是更易普及，發展的更迅猛。但缺點是，小團體林立，就像現在這樣，各個書院各自為政。內部也很容易形成黨派之爭，容易抱團。
當然這些表麵的東西，對於以修行為核心的修行界而言，都是細枝末節。真正核心的區別，是在這種體係下，帶來的傳承的不同方式。
之前提過，這個世界有種特殊的存在，秘境。那是金丹以上高手死後，由於自身能量已經帶上了太多個人的鮮明特質，並無法被此方世界快速同化回收，形成的特殊小世界。這些秘境和之前李悠去的海族的辛金神域本質也差不多，多數隻是某種大道混合了能量形成的特殊環境，很容易誕生一些罕見的天材地寶。
而對於很多高手，尤其是元嬰境的高手，由於自身靈魂的強悍，往往能在自己死後的秘境中留下一定的元神殘留，並且能借助這個特殊環境，存在很久，直到秘境被天地同化。所以很多高手會在自己的秘境中留下種種考驗，也留下自己的感悟和傳承，作為尋找合適傳人的手段，或者對後輩子弟的一種培養方式。當初劍宗的核心就是謝九衢留下的九衢劍域。
而人族最大，最重要的秘境有四個，也就是三大聖門的主脈所在和聖朝聖都的戰魂殿。這些是道祖，儒聖，佛祖，聖皇死後，以自身所化。內有這四個人族最大勢力的核心傳承。
但是，如何接受傳承，誰能接受傳承，四大勢力卻截然不同。聖朝就不說了，靠血脈傳承，登基大典的同時，也是得以進入戰魂殿的資格。
儒門相比來說最開放，任何一個弟子，有資格離開主脈，到各地去自立門戶，建立書院，教化一方。臨行前都有資格進入大德書院，感悟一次傳承。儒門的最高榮譽，叫做書院留注，就是在秘境的感悟中，有資格留下自己的見解注釋，完善秘境的傳承。
道門有些特別，進入秘境的資格卻是創新。隻有在原本道門所學的基礎上，有所突破，有個人獨到的見解，才有資格進入秘境。如果從這方麵講，葉風動在道門的地位確實要比李蔓露稍高。道門的最高榮譽是道碑留痕。
隻有佛門最為特殊。他們的傳承被稱為靈童轉世。
枯葉和榮生，他們為什麼會建立八寶功德池，為什麼會研究人造佛陀，根子還在佛門主脈。其他幾個勢力的掌門都是優秀的弟子，一步步成長起來，逐漸接掌高位。但佛門不同，他們的掌門是挑選資質上乘，心靈通透的十六歲少年，送入輕靈祖山，任其靈魂被佛祖留在秘境中的強大意念所同化，結合而成一個全新的，既不是原本的少年，也不是佛祖的全新靈魂。
當這個少年在秘境中閉關三年，破關而出之日，就是一尊新佛陀誕生之日。而枯榮寺的作為，不過是主脈的一種簡化罷了。
佛祖傳承，當然不像枯榮寺的半成品那樣問題重重。新生的佛祖，既是佛祖，又是少年，但又都不是兩者，是一個全新的個體。這很繞嘴，也很矛盾，但也正是佛門的立足之本。
其他勢力的掌門都是一點點修煉上來，一點點曆練，萬裏挑一，最終一個實力，能力各方麵脫穎而出的人登上高位。這個過程雖然是種鍛煉，但難免會有所消耗。就像儒門，門內的黨爭幾乎千年一次，每一次都要倒下去一批人，但也培養起來一批人。
但是聖朝的血脈傳承，和佛門的這種傳承，卻把這種消耗降到了最低，幾乎不存在對那個位置的爭奪。但與此同時，問題自然也有，斷絕了弟子們的晉升渠道，無疑有些打擊弟子們的幹勁。所以從第七代佛祖開始，佛門也仿照道門和儒門，增加了一種榮譽，靈山塑金身。