而在漢唐時期，在法律上有明確的良賤之分，如部曲(奴隸的一種)毆傷良民要處死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不論、部曲無罪隻判徒刑且可以用錢贖免。犯叛逆罪的，全家乃至全族要沒為官奴。宋朝以前，長期受雇於人的，其地位低於良民，也是奴隸的一種。
宋朝開始，因雇傭關係形成的主仆關係不再視同於良賤關係。但實際上，私屬奴隸的現象大量存在，不過在法律上禁絕了私屬奴隸、也不允許將良民賣為奴隸。
清初也對漢人實行奴隸製，至雍正年間才廢止奴隸製，清初經濟繁榮，康熙皇帝采低稅負，像明朝一樣賣身為奴者實際上已大幅減少。華夏古代的賤民製度不同於奴隸，樂戶、匠戶、仵作、牙人、娼妓、甚至宋代的軍人在法律上都是賤民，但是他們並不是奴隸。華夏雖然沒有嚴格定義下的奴隸製度，但是受到類似奴隸製度而傷害的漢人不在少數，在清雍正年間廢除賤民製度。而直到一九一零年清廷下諭頒布《欽定大清刑律》，才徹底取締奴隸製度。在這部現代刑法典裏，華夏曆史上存在了幾千年的人口買賣製度被徹底禁止，主奴名義在法律上絕對成為非法。
所以，袁常有時候就搞不明白很多人的想法，華夏幾千年的曆史，為什麼有那麼多的人想要穿越到清朝的年代，動不動就是下跪，動不動就是奴才的稱呼，這樣的時代有什麼好。即便是想要安逸、平靜的日子，唐、宋、明前期都比清朝好了不知多少倍。
且不提這些，徐庶被武大爺的一番話給觸動到，將天子與新製度對比了起來。
天子的存在，在如今這個時代，或者說在封建時代，地位都是無與倫比的，至於說在亂臣賊子的眼中，那自然是無關緊要；按照這個思路來說，袁常豈不是亂臣賊子？壓下心中的念頭，徐庶繼續思考著。按照袁常新製度的想法來說，天子的存在似乎是沒有必要的，隻是換一個領導者罷了。而且，新製度裏，領導者並非是家天下，又回到了古時的公天下，但是又與古時候的公天下不同。
古時的公天下是按照名聲來選拔領導者，堯的位置是從他父親接過手的，但是，堯後來並沒有傳位給他兒子。當時堯年紀大了，想找一個繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領來商議。堯說出他的打算後，有個名叫放齊的說：你的兒子丹朱是個開明的人，繼承你的位子正合適。堯嚴肅地說：不行，這小子品德不好，專愛跟人爭吵。另一個叫灌兜的說：管水利的共工，工作倒做得挺不錯。堯搖搖頭說：共工能說會道，表麵恭謹，心裏另是一套。用這號人，我不放心。”
可見，堯是真心為天下著想之人。
而這次討論沒有結果，堯繼續物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領找來商量，要大家推薦。到會的一致推薦舜。堯點點頭說：哦！我也聽到這個人挺好。你們能不能把他的事跡詳細說說？大家便把舜的情況說開了，舜的父親是個糊塗透頂的人，人們叫他瞽叟（就是瞎老頭的意思）。舜的生母早死了，後母很壞。後母生的弟弟名叫象，傲慢得沒法說，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個家庭裏，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認為舜是個德行好的人。堯聽了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜築了糧倉，分給他很多牛羊。那後母和弟弟見了，又是羨慕，又是妒忌，聯合瞽叟幾次三悉想暗害舜。有一回，瞽叟叫舜修補糧倉的頂。當舜用梯子爬上倉頂的時候，瞽叟就在下麵放起火來，想把舜燒死。舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥張翅膀一樣跳下來。笠帽隨風飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點也沒受傷。瞽叟和象並不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去後，瞽叟和象就在地麵上把一塊塊土石丟下去，把井填沒，想把舜活活埋在裏麵。沒想到舜下井後，在井邊掘了一個孔道，鑽了出來，又安全地回家了。象不知道舜早已脫險，得意洋洋地回到家裏，跟瞽叟說：這一回哥哥準死了，這個妙計是我想出來的。現在我們可以把哥哥的財產分一分了。說完，他向舜住的屋子走去。哪知道，他一進屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心裏暗暗吃驚，很不好意思地說：哎，我多麼想念你呀！舜也裝作若無其事，說：你來得正好，我的事情多，正需要你幫助我來料理呢。以後，舜還是像過去一樣和和氣氣對待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。