家生子，按照現在通行的解釋為“奴婢在主家所生的子女，家奴的子女，按明清朝廷規矩，世代為奴，永遠服役。”
聽起來，充滿了剝削與被剝削的血淋淋，似乎非常殘酷，主仆矛盾應該非常尖銳。事實上，大多數家生子和主人家的關係，更像寄生與共生關係，那種“剝削”這類的，一般出現在短工或者臨時雇工身上。
勤伯，就是何家的家生子。
李承的期望，結果自然又是一瓢涼水，勤伯及其家人，都會跟著小主人移民北羨新澤西。
何酋廣不放手也能理解，在江城，這種家生子是一代代培養起來的，與主家休戚與共，同甘共苦，是望族的底蘊之一，數量極其稀少。
六七十年代崛起的江城豪門，即便是塑料花李家，也沒有這種底蘊。
蘭花沒買著，勤伯那也沒戲，李承擺擺手，示意進主樓驗貨。
主樓的結構要比前樓複雜很多。
一進門，是一座佛供堂式的大廳，依稀還能聞到檀香味。
照壁上依然能看出巨大佛龕的輪廓，所供奉佛像已經被請走，佛供桌還在，也就是常說的香案、神台。
香案為黃花梨所製，鹿腿束腰，四周鏤刻寶相花（又叫寶仙花、寶蓮花，並不是某一種具體的花卉。佛教中一種理想化的花形，大致是結合牡丹、蓮花、菊花的一些特征，經過了藝術處理和組合，顯得端莊美妙），兩端翹起，桌心嵌螺鈿蓮花，典型的清代中晚期廣式家具風格，保存得很不錯。
廣式家具在清朝大行其道，造辦處特設“廣木作”，為專門為宮廷製作日常生活所需的廣式家具。重雕刻、重鑲嵌、風格細膩柔媚，是廣式家具的三大特點。
清代中晚期的廣式家具，風格上又有突破，融合吸收夕式家具優雅奢華的特點，或多或少帶有一絲聖國家具風格。
這件東西在名冊中有記，報價還不低，李承記得沒錯的話，報價二十五萬。
東西是好東西，沒什麼漏可撿，不過，現在不同……李承是越看越開心，這玩意是純賺。
大廳中空蕩蕩的，應該清理過一遍。
果然，何酋廣的話證實這一點，“這裏原本還有些佛供，前些日子安排勤伯，轉奉給家庵了。”
他口中的家庵，就是東蓮覺苑，這話沒錯，東蓮覺苑原本就是何家的私堂，隻是後來蓮覺居士心善，弘法興緣，才對外開放的。
他說的“家庵”，用詞也很精準。寺廟是屬於官府認定的禪林，像何家所建的東蓮覺苑，最初隻是私家庵堂，不能稱之為寺。
從這兩個用詞來看，何酋廣應該也是一位信眾。
這裏絕對是何酋廣家中最精彩的地方，可惜的是，都轉供給東蓮覺苑了。
廳堂角落還有一隻蒲團筐，李承揭開蓋，裏麵有幾隻蒲草編織的灰白色蒲團，散發著淡淡的黴味。這東西，沒出現在名冊中，李承卻打算帶走。
不是因為價值，蒲團沒什麼價值，而是自家紅山別墅後院，放幾隻幹蒲草蒲坐，還是不錯的。至於黴味，沒事，晾曬幾天就好。
李承伸手取出一隻，很輕巧，中間開洞呈環形，編織得很精巧，這是典型的禪林象器而非普通蒲坐，二節食指厚，直徑尺五，盤坐跪坐皆可。
“這些蒲團比我家大多數人的年歲都要老，據說，是我太祖母留下的。”何酋廣笑著說道，“這可是傳家之物，上次庵堂來人想要請走，我沒舍得，準備帶回新澤西。威爾斯，你要是今天包圓，我勻一隻給你。”
他太奶奶是麥秀英，太祖母稱呼是給張蓮覺女士的。
合著這也是古董？
他的話未必有假，這種大德隨侍蒲坐，在信眾眼中，妥妥的開光之物，佛性厚重。
李承笑笑放下蒲坐，“那就多謝，不過……還有泰勒。”
“行，那就勻兩隻給你。”何酋廣沒在這上麵糾結，想了想後，爽快答應。
佛堂大廳的左側，是廚房、餐廳、茶廳。
這裏麵的東西，勤伯帶人看得很仔細，無一疏漏也無一錯誤。
這讓李承意識到，自己智商和別差不多——自己認為主樓精彩華章，別人同樣也能想到，因而倍加重視，主樓反而沒什麼撿漏機會。
接下來的事實，證明這一點。
佛堂大廳的右側，一間嬰幼兒室內玩具房，兩間帶洗浴衛生間的套房，一間明顯是孩子們學習或者上家教課的學習房，裏麵還有幾張書架、小課桌、小凳子，書架上還有幾本碧水語教材，李承隨手翻翻，隨即放下，隻能廢紙處理。
希望被打破後，李承有點失落，可想想前麵的收獲，又釋然起來——不能真的把何酋廣家當成寶庫吧，那也太貪心了！
有現如今的收獲，已經遠遠超過預期。
兩人再上二樓，二樓東西兩側，各有一間書房。