第十章
孟子論社會分工
有一位研究農家學說的學者許行，從楚國來到滕國，登門求見滕文公說：“我這個遠方之人聽說您施行仁政，希望得到一座住房，做您的百姓。”滕文公給了他一座住房。他有學生幾十人，都穿著粗麻短衣；自己打草鞋、織草席換飯吃。
陳良的學生陳相和他的弟弟陳辛，背著農具，從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行聖人之政，您自然也是聖人了。我願意做聖人的百姓。”
陳相見到許行，十分欣慰，完全舍棄了原來的儒家學說，追隨許行學農家之說。陳相去見孟子，介紹許行的意見說：“滕文公確實是個賢君；不過，還不懂大道。賢君應該與百姓同耕同吃，既自己做飯，又治理國家。如今滕國有糧倉，有財庫，可見滕君在損害百姓來養肥自己，怎麼能稱得上賢德呢?”
孟子說：“許子一定要自己種出糧食，然後才吃飯嗎?”
陳相說：“是的。”
孟子說：“許子一定要自己織出布，然後才穿衣嗎?”
陳相說：“不。許子穿粗麻短衣。”
孟子說：“許子戴帽子嗎?”
陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“什麼帽子。”
陳相說：“白生絹帽子。”
孟子說：“自己動手織的嗎?”
陳相說：“不。用糧食換的。”
孟子說：“許子為什麼不自己動手織?”
陳相說：“自己動手織會妨礙種地。”
孟子說：“許子用釜、甑燒飯，用鐵製農具耕地嗎?”
陳相說：“是的。”
孟子說：“這釜、甑和農具是自己製作的嗎?”
陳相說：“不。用糧食換的。”
孟子說：“如果農夫用糧食來換工具和用具，不能說是損害瓦匠和鐵匠；那麼，瓦匠和鐵匠用工具來換糧食，難道能說是損害農夫嗎?再說，許子為什麼自己不做瓦工鐵匠，做到啥都從自己家裏取來使用?為什麼雜七雜八地與各種工匠進行交換?許子怎麼就這麼不怕麻煩?”
陳相說：“各種工匠的事，本來就不可能一邊種地一邊兼做的呀!”
孟子說：“既然如此，那麼，治理天下這樣的大事，難道就可以一邊種地一邊兼做嗎?社會分工是勢所必然的。國君、官吏有國君、官吏的事，平民百姓有平民百姓的事。再說，一個人所需要的東西，涉及到各行各業的製成品；假如都要親自製作而後使用，這不是率領天下的人疲於奔命嗎!所以說，有的人勞心，有的人勞力；勞心的人管理人，勞力的人被人管理；被人管理的人供養別人，管理人的人被別人供養——這是天底下公認的道理。
“帝堯在位的時候，天下還沒有安定，洪水橫流，到處泛濫；草木長滿原野，禽獸成群繁殖，穀物沒有收成，禽獸逼迫人類，橫行中原。帝堯為此憂心忡忡，選拔舜來全麵治理。舜派遣伯益掌管火政，伯益在山林沼澤燒起烈火，焚毀草木，趕走了禽獸。舜又派遣大禹疏導九河，疏通濟水和漯水使之注入大海，開通汝水和漢水，排泄淮水和泗水使之注入長江，然後中原大地才有可能耕種，人民才有可能吃上飯。大禹治水，在外奔波八年，三次經過自己家門都沒有進去，即使他有心種地，做得到嗎?
“後稷教導人民春種秋收，栽培五穀；穀物成熟，人民得以養育。做人自有做人的道理，即使吃得飽，穿得暖，生活得安逸，如果缺乏教育，就和禽獸差不多。聖人又因此而憂心忡忡，派遣契作司徒，以人倫大道教育百姓：父子之間有骨肉的親情；君臣之間有禮義的原則；夫婦之間既講恩愛，又有男女的分別；長幼之間有尊卑先後的順序；朋友之間要求講究信用。帝堯囑咐契說：‘對待百姓，要安撫他們，匡正他們，保護他們，使他們養成好的品行，進而提攜他們，加惠於他們。’聖人為百姓操心到了這樣的地步，還有時間去耕種嗎!……”
陳相說：“如果依了許子的主張，就可做到買賣沒有二價，一國之中沒有假貨；即使打發小孩子到市場去買東西，也不會受到欺詐。布帛長短相同，價錢也就一樣；絲麻輕重相同，價錢也就一樣；糧食多少相同，價錢也就一樣；鞋子大小相同，價錢也就一樣——這難道有什麼不好嗎?”
孟子說：“各種物品好壞精粗不一致，這是很自然很平常的現象，因而價錢也有差異，有的是一倍五倍，有的是十倍百倍，有的甚至是千倍萬倍。您一定要使它全都一樣，這就亂了套了。如果做工粗糙的鞋和做工精細的鞋一個價錢，人們還會精工細製嗎!依了許子的主張，是帶領大家走向弄虛作假啊，怎麼能治理好國家呢!”
觸龍婉諫太後
趙王剛剛即位，太後掌管國事，秦國馬上攻打趙國。趙國向齊國求救。齊國一定要長安君到齊當人質，才肯出兵。太後不同意，大臣們都極力勸她。太後對身邊的人說：“誰再敢說讓長安君當人質，我必定要唾他的臉!”
左師觸龍自願去勸諫太後，太後很生氣，繃著臉請他進去。觸龍慢慢地拖著腳走進去說：“老臣的腳有病，不能走快已經很久了。我私底下想，恐怕太後的身體也不如以前健康了，所以想來看看您。”太後說：“我也靠乘輦出入了。”觸龍說：“平日飲食沒有減少吧?”太後答：“喝粥罷了。”經過這一問一答，太後的臉色稍有緩和。
左師觸龍見狀又說：“老臣有個兒子叫舒祺。他年紀最小，我最疼愛他，希望他能夠得到侍衛的職位。我冒死向太後報告。”太後問：“多少歲了。”答：“15歲了。”太後又問：“丈夫也憐疼小兒子嗎?”對答：“比婦人更疼得厲害。”太後笑著說：“婦人疼愛得特別厲害!”
觸龍說：“我認為您疼愛燕後要超過長安君。”太後說：“你錯了，我冬長安君更多。”觸龍說：“父母疼愛孩子，就為他們計劃將來。您送燕後出嫁的時候，拉著她流淚，是因為她要遠離您，這是您心疼她的緣故。走了以後，您也還在想念她，每逢祭祀，一定為她祈禱：‘一定別讓她回來嗬!’這不是為她做長遠的打算，希望她的子孫世代為王嗎?”太後說：“是啊!”觸龍說：“三代以前，趙王的子孫被封為諸侯的，還有存在的嗎?”太後說：“沒有了。”觸龍說：“不僅趙國，其他諸侯的子孫被封侯的，還有存在的嗎?”太後說：“老婦沒有聽說。”觸龍說：“這是因為他們或者自身遭禍，或者禍及子孫的緣故。難道國君的子孫，封了侯就不好?不是。而是因為他們職位高卻沒有建立功績；祿豐厚卻沒有勞績，擁有財物太多而招致禍。現在您給長安君很高的職位，封給他肥沃的土地和很多財寶，卻沒有給他機會為國立功，一旦您去世，長安君靠什麼立足於趙國呢?我認為您沒有為長安君的將來作長遠打算，對他的愛及不上燕後啊。”太後聽了以後，覺得頗有道理，說：“好吧!就讓您替他安排。”
於是，趙國為長安君準備了100輛車，送他到齊國作人質。齊國因此出兵，秦國就不再圍攻趙國了。
列子婉言拒收糧
春秋戰國時期的著名學者列子家很窮，常常缺吃少穿。一天，有人對鄭國國君鄭子陽說：“列子是位有道之士，卻很窮，君王恐怕不愛賢人吧?”
鄭子陽聽了，命令手下官吏，送給列子幾十車穀子。
列子很有禮貌地向使者道了謝，但謝絕收下這幾十車穀子。使者離開後，列子的妻子對列子說：“我聽說有道義的人，妻子兒女都能得到溫飽。如今妻子兒女常常挨餓，君王送你糧食，你又不接受，難道我們的命該這樣苦嗎?”
列子笑著說：“他並不是真正了解我。如果因別人的一番話而給我糧食，將來，他定我的罪，也可憑別人的幾句話而定我罪啊，所以我不能接受。”
後來，百姓果然起來造反，殺死鄭子陽。
接受人的賞賜，應把賞賜者當作恩人。恩人有難，不拚死去救他，這是不仗義；但是為這種人去拚死又不值得。而聰明的列子當初沒收下他的糧食，也就用不著為他去拚死，所以他心安理得。
晏子與君論抗旱
有一年，齊國遇上了大旱，一連好幾十天都沒下雨，天空不見一絲烏雲。火紅的太陽照得一切都是熱辣辣的。土地幹裂了，樹木枯萎了，連野獸都跑到遠遠的地方去避難。眼看老百姓要鬧饑荒了，國家將變得衰弱不堪。
齊景公心裏非常著急，他把群臣召來，討論應付旱災的辦法。齊景公對大臣們說：“天不下雨很久了，現在百姓麵帶饑色，就要揭不開鍋了。沒有別的辦法，我請算卦的人算了一卦，他說這是由於高山深水中的神靈作怪，因此我想再多收些捐稅，操辦些祭品，用來祭祀山靈。你們看這樣做可以嗎?”
群臣不知如何是好，有的隨聲附和，有的默不作聲。
晏子聽了，覺得這樣做實在是愚蠢，就向前跨出一步，說：“不可以!祭祀大山毫無意義。請大王想想，大山是以岩石作為自己的身體，以草木作為自己的頭發，天長久不下雨，它的頭發就要被太陽曬焦，它的身體也熱得要命，難道它就不盼著下雨嗎?您祭祀它又有什麼作用呢?”
齊景公聽了覺得有道理，又說：“那樣吧，我們祭祀河神，可以嗎?”
晏子回答說：“沒有用!您想想，水好比就是河神的國土，魚鱉好比就是河神的百姓。長時間不下雨，泉水幹涸了，河水也要枯竭，這不等於國家將要滅亡，魚呀、鱉呀等等老百姓將要渴死嗎?它怎能不希望下雨呢?它要是有本事讓老天爺下雨，不早就下了嗎?現在您祈禱它又有什麼用呢?”
齊景公皺著眉頭說：“那麼，我該怎麼辦呢?”
晏子說：“您最好還是走出宮殿，到田間去，到山河去，看看老百姓是怎樣抗旱的，給老百姓解決些實際困難吧。”
齊景公又問：“解決什麼困難呢?”
晏子說：“老百姓受到天旱的影響，更加貧窮，大王不僅不要增加稅收，相反應該減免稅收才好。”
齊景公聽了晏子的一番話，打消了增加稅收，祭祀山神河神的念頭。沒過多久，天下了一場大雨，老百姓抓緊時機趕播了種子。終於免於饑餓，國家也沒因此而衰弱。
顏淵君前說駕車
一天，顏淵陪著魯國國君魯定公坐在廣場邊閑談。有個駕車能手叫東野畢的，駕著馬車從廣場上疾馳而過。魯定公見了，讚歎說：“東野畢罵馭馬車的技術是多麼的高明啊!”
顏淵卻沒有給魯定公捧場，而是說：“東野畢駕馭馬車的確有些技巧，但不是最高明。他的馬不久就會失足。”
魯定公覺得顏淵的話很掃興，就對身邊另一個人說：“我聽說有德行有修養的人，是不會在背後講別人壞話的。”
顏淵聽了，心中很不高興，便辭別魯定公，離開了廣場。
不一會兒，有人報告魯定公：東野畢駕馭的馬失足，車子翻了，果然應了顏淵的預言。魯定公立即派人把顏淵找了回來。
魯定公問顏淵：“剛才我稱讚東野畢駕馭馬車的技術高明，你說不是最高明，並預言他的馬將失足。你究竟怎樣知道得那麼準的呢?”
顏淵回答說：“我是根據古來的經驗來推斷的。古時候，虞舜治理百姓時，絕不使百姓窮困到一無所有的窘迫境地；造父駕馬呢，也從不讓馬匹奔跑疲勞到極點。因此，當虞舜在位的時候，老百姓從不曾逃亡或造反作亂；造父駕馬車，也從沒有失過蹄，翻過車。而現在的東野畢雖然駕雙車的技術很熟練，可是在檢閱完之後，他還不讓馬休息，仍驅趕著它們去跨躍障礙，向遠處奔跑，以顯示他的本領。馬的力氣都竭盡了，他還不停地揮動鞭子。所以我料定他的馬要失足。”
魯定公聽了連連說：“講得太好了。”
翟璜忠言順耳諫文侯
戰國七雄之一的魏國，開國君主魏文侯派大將樂羊討伐小國中山，不久便攻占了中山。魏文侯決定將中山分封給自己的兒子，並問群臣：“眾愛卿，你們看朕是怎樣的君主?”這時，隻聽得一片“大王是仁義的君主”的頌揚聲。魏文侯聽了，有說不出的高興。不料，突然大臣任座站出來說：“大王，您得到了中山，為何不分封給您弟弟，卻要分封給您的兒子，怎麼能說是仁義的君主呢?”魏文侯一聽此話，火冒三丈，任座見魏文侯發怒，隻好告退。
魏文侯心想，任座居然敢唱反調，那其他人異口同聲的頌揚又是否完全出於真心。於是，他又問大臣翟璜：“翟愛卿，你說我到底是怎樣的君主?”翟璜暗想魏文侯聽不進逆耳之言，我隻能說順耳之言，便回答說：“依微臣看，大王是仁義之君。”果真魏文侯聽了樂滋滋的，並問：“翟卿，不妨說說朕為什麼是仁義之君?”翟璜回答說：“大王，微臣聽說有這麼一句話：‘凡是君王仁義，下臣就耿直。’剛才任座敢於直言不諱地批評大王，豈不正說明大王是仁義之君嗎?”魏文侯聽了，愈發高興，並從話中領悟到翟璜所說的道理對治理魏國大為有利，既然我是仁義之君，那麼下臣耿直是理所當然的。於是請回任座，以禮相待。
雖說“忠言逆耳利於行”，有時“忠言順耳”也利於行，翟璜所采用的方法就是“忠言順耳”，因為他既肯定了魏文侯是“仁義之君”，又講出了“君王仁義，下臥耿直”的道理，讓魏文侯在高興中去反思任座的“忠言逆耳”，以便認識和改正他的錯誤作法。翟璜的巧妙在於通過表揚、稱讚的方式，同樣起到嚴厲、尖銳批評的作用。不管是“忠言逆耳”，還是“忠言順耳”，必須根據不同的對象，不同的情況，恰如其分地使用，切不可生搬硬套。