“主公，這鬼穀子姓王名詡，常入雲夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼穀，故自稱鬼穀先生。他的兩大弟子蘇秦與張儀極為有名：一個憑其三寸不爛之舌，合縱東方掛六國相印，統領諸國共同抗秦，顯赫一時；而另一個又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。”
麵對馬子建這種不學有術的家夥，馬援隻能麵對麵開展一次掃盲班，向他大概介紹道：“鬼穀子乃我國極為著名的縱橫家和兵家，他的思想，其實遠非縱橫和兵家就能概括的。《鬼穀子》十二篇，看似論述了縱橫的方式手段，但實際上他‘潛謀於無形’ 與‘常勝於不爭不費’的精髓，無論用在何處，都會讓人有醍醐灌頂的感覺。”
說到這裏，馬援不由歎了一口氣，惋惜道：“隻可惜，鬼穀子崇尚權謀策略，講究言談辯論的技巧，這種思想與儒家學說大相徑庭。而曆代封建統治者為愚民教化，大肆推行儒學，導致鬼穀子思想日漸式微。直至主公您第九世那個時代，才又重新被人重視。”
聽著馬援那一聲長歎，馬子建也不由深有同感，附和道：“豈止鬼穀子的學說，就算儒家經典，後世之人也沒多少潛心鑽研了。我第九世那個時代太空虛浮躁，很多華夏經典都在物欲橫流當中漸漸消失殆盡。”
說罷這句，在場三人仿佛一下回想到了那個看似繁華富足、實則精神空虛的時代，不由同時一歎。尤其真切生活過那個時代的馬子建，更有些痛心疾首的味道：“一個國家的複興崛起，遠不隻是經濟的增長就能夠征服世界的。更需要的，永遠還是那個民族內在的精神。”
馬援和韓王信兩人雖未在馬子建那個時代生活過，但他們在地府中也接觸過不少現代人，多多少少也能了解一些馬子建的感觸。一時間，三人不由陷入了沉默。
這一共同的認知，是三人相聚後第一次產生的共鳴。由此，三人之間的感情倒是不由加深了一步。
隨後，還是天性比較淡薄一些的韓王信先反應了過來，開口道：“我等討論的，乃今日壓服那些將士之事，至於後世之事，便交由後人深慮罷。”
馬援當即歉意一笑，擺手道：“韓兄所言極是，是在下跑題了。”說罷，他又撿起剛才的話題，繼續解釋道：“適才在下所言，乃《鬼穀子》當中的‘飛箝’一篇，意思是遊說那些不堪修治的人，應當根據遊說對象的反應，重疊巧妙地使用‘飛箝之術’。”
聽著馬援的解釋，馬子建當即感到自己的思維飛馳，似乎明白了些什麼，又好似一無所知，當即又忍不住開口問道：“那‘飛箝之術’究竟是何手段？”
“‘飛’乃稱讚之意，‘箝’是鉗製之意。‘飛箝’就是稱讚的同時向對象灌輸自己的觀點，加以控製。這一策術深合‘上兵伐謀’的心理戰術，使得被遊說對象不知不覺被你牽著走。”
馬子建不愧九世為人，很多問題他都能夠一下找到關鍵。例如此時，他幾乎不假思索又問道：“聽起來倒是極有道理，可這畢竟隻是遊說之法，又如何用在收服那些將士之事上？”
“這便是鬼穀子精妙之處。粗看起來，這隻是遊說之法。然主公思慮一番，眼下情況是否正好可用上這種策術？那軍中將士，對於主公來說，不正是不堪修治之人？主公若能將《鬼穀子》之術運用自如，又何愁不能收服那些驕兵悍將？”
馬子建心中忽然一動：不得不承認，馬援這番話的確很有道理。那些驕兵悍將的確就是不順自己心思的一群人，自己想要收服那些人，自然需采用精妙合適的方式方法，讓那些人渾然不覺中入得自己的彀中。等到他們有所察覺時，才發現大勢已成，他們已無力回天。
一時間想通這些，馬子建不由對鬼穀子這位高人歎為觀止，反倒對於收服那些兵士的心思放淡了許多。畢竟，穿越的身份使得他知曉八月份的時候，涼州叛軍才會到達美陽，假如自己用一個月時間，隻收服那些個歪瓜裂棗，反而有些得不償失了。