剝去心的外殼
“空性”就是“無上清淨”，它有一些同義的名詞，就叫“真如本性”，也叫“佛性”、“涅槃” 。
當我們從調身到調心，然後再跨越一步，破除“我執”和“法執”。經由正確地認識自己的身心和世界，體認萬事萬物“成、住、壞、空”和“生、住、異、滅”的遷流變化過程，破除我法二執，達到的物我兩空、無上清淨的境界。這個時候，你就不再局限於某一個立場或是角度。
所以我們要從有相和無相、黑跟白、真跟假、是跟非這樣一種對立中解脫出來。佛教把這樣一種解脫叫做“畢竟空”，也叫“無上清淨”。 你若執著一個空的存在，那也不行。所以一定要把一切有相的東西全部破除殆盡，乃至超出空有的對待，你才能得到真正的超越。
人的自由都是相對的。當我們證到無上清淨的時候，超出人我是非對立；這個時候的自由，才是真正無拘無束的自由。畢竟空的境界，不在對待比較的範疇裏麵，這種人生境界裏麵沒有任何籬笆。給你一百塊錢你可以施展一百塊錢的價值，給你一個億的時候，你也可以施展一個億的用途。你當村長可以把這個村治理好；給你一個國家，你也可以帶領人民創造繁榮。這樣的人已經跨越了極限和束縛，把所有的框架都打破了。他們便是覺者。
我們禪修到最後就要修到這樣的境界，要把所有的執著和恐懼通通打破。這就要求我們每天堅持禪修，不斷地自我省察，不斷地自我提煉；就如剝洋蔥，剝到最後，在你身上一切堅硬的東西一層層都被剝開——啥也沒有的時候，你就到了最高境界
所以要把禪修變成你生活的一個部分，並且通過自己去影響家人，通過家人讓你身邊所有的人得到升華。隻有到了這種境界你才能得到真正的喜悅，不然所謂的喜悅都是相對的。
你能打破多少，你就能成就多少。你打破得越多，你以後的成就越大，甚至無限量。這是從古至今所有大成就者由曆練總結出來的經驗。當你局限在某一個點的時候，它就那麼大，總是有限的。
當我們用有限的眼光去看茫茫大海的時候覺得很大，但是哪一天你跑到太空去，發現原來世界之外還有個無限寬廣的空間。在你這樣去認識的時候，你就會發現，所有的問題真的都不是問題，隻不過是我們沒有正確地去處理。沒有找到一個規律，沒有找到事物成長的原則和軌道；所以我們總是困在裏麵，困得團團轉，不知道怎麼出去。就像這個房間所有的門都關起來的時候，你就不知道哪裏是門，東碰碰西碰碰總是出不去。工作當中之所以碰到困擾，生活當中之所以碰到阻礙，人生之所以碰到困惑等等，全是因為我們沒有掌握事物運行的規律。
我們在乎的東西太多了。你越在乎它，它就越成為你精神上的一種枷鎖。如果在乎你的先生，你就會在乎他今天身體好不好，他今天出去會不會碰到什麼人，晚上回不回來，你就會胡思亂想。你越在乎，你身上的困擾就會越多，你給自己的壓力就會越大。可能你能承受十斤，勉強承受一百斤，那一千斤呢。
你們有福報能接觸禪修，真是無始以來修來的功德，所以我希望每一位來這裏禪修的人回去後都能繼續堅持下去。禪修是讓我們通過心靈去改變思維，通過思維去影響我們的行動。我以前上課的時候記了很多筆記，基本上老師講的每一句話我都記下來，但拿回來往書架一放再也不去看它了。後來就覺得這樣做不對，因為隻有突然間哪一句話觸動到自己神經的時候，才是有價值的。所以禪宗為什麼要“不立文字，教外別傳”，為什麼祖師要“嗬佛罵祖”，就是不要在我們的心裏麵樹一個東西讓我們跳不出來，變成縛在我們身上的繩索，綁得自己不能自在。
第五章 正思維之道
1、不貪心
很多人把不貪心認為連一點生活需求都沒有，不是的。貪心就是說基本的生活需求已經滿足了，還要無止境地去索取，而且你沒有付出。就像吝嗇鬼葛朗台一樣，把金錢占為己有，而且不願意施舍，那叫貪心。你如果把企業做得越大，幫助你的員工越多，你獲得財富後就要再回饋到社會去。
不單單對財富的的欲望是貪心。看到好吃，要多吃兩碗，把自己撐著，實際上也是一種貪心。我們要不斷地把各種占有欲除掉，慢慢地我們的大愛之心就會打開。對人性的平等，你就會認識得更透徹。你會知道人活在世間的價值取向，人生的目的，人生存在的意義。你就不會認為活著就是為了賺錢，就是為了滿足感官的需求。活著如果隻是為了物欲而存在，人生局限就會很大，很多問題你會看不開，放不下。所以貪婪就像一條把我們捆死的繩子，無從掙紮。