第二百二十八章新的係統任務-
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基本上沒有怎麼出現過神權壓倒君權的局麵。{ }也許在氏族公社時期，司掌著祭祀等權力的神職人員可能有著超過族長的權力，不過那樣的社會結構不能稱作為國家。當然，中國曆史上也出現過幾位奇葩的高僧皇帝和道君皇帝，幾乎無一例外的，這些皇帝身後基本上沒有留下什麼好名聲，最典型的例子就是宋徽宗。這位亡國之君還煞有介事地給自己安了個奇長無比的道號。
另外還有一個篤信宗教誤國的皇帝的例子，梁朝武帝，曾經四次舍身寺院，也就是四次出家。還利用自己的身份勒索過大臣，要求給寺廟多多捐香油錢。其中有兩次，都是大臣捐了巨額的錢財，寺院才放武帝還俗。而這位荒唐的皇帝，最終因為自己的行為，沒有進入什麼極樂世界，反而被叛軍所困，最後堂堂皇帝竟然餓死了。
也有詩句貶斥南北朝時期，大型寺廟、佛教頑徒肆虐的，正是“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”。
這麼看來，從根本上和骨子裏，中國人對於皇帝篤信宗教，是持反對態度的。大多數史學家和上流社會的人認為，一個好皇帝，絕對不會對某一個宗教特別虔誠的。敬奉上，仁愛子民，比什麼信仰重要得多。究其原因，可能跟中國主流文化儒家思想中“敬鬼神而遠之”的思維有關。另外，世俗權力長期壓倒神權也是十分重要的原因。帝國再起之全麵戰爭1讀帝國再起之全麵戰爭8第二百二十八章新的係統任務
其實這個問題上何沐平認為，還有流行於中國平民的宗教本身，缺乏對社會控製力和壓迫能力。無論是中國的傳統神話體係還是已經宗教亻饣的道教、中國佛教，都是多神係，而不是唯我獨尊的單一神係。多神係與單一神係在對教徒的控製力上本身就落在下風。單一神係有利於宗教排出和打擊其他異教，並深深植根於信眾之中。
清靜無為的道教和看破紅的中國佛教，本質上就沒有基督教和伊斯蘭教那麼強大的侵染力。這其實就是中國宗教與西方宗教中，爭與不爭的區別。
你絕對不會見過某本描述古代的或者曆史著作中，什麼某個道君和高僧，無端將不信教的平民指為奸佞，更不會死皮賴臉地互相攻擊，對異教之人多有接濟甚至互相印證所學可絕對不會出現中世紀歐洲那種你敢不信上帝就把你綁在十字架上燒死的瘋狂。
即使到了近代，傳教士們也絕對沒有做過太多好事，他們沒怎麼宣傳過上帝的仁愛，反而成了剝削壓榨殖民地群眾的急先鋒。
何沐平是從1世紀來的，接觸過不少老外。他知道到了1世紀情況還好一些，因為基督教在年輕人的心中地位減弱了，但是在世紀，不少西方人都把沒有信仰的中國人當做是洪水猛獸，並加以嘲笑的。帝國再起之全麵戰爭1讀帝國再起之全麵戰爭8第二百二十八章新的係統任務
這是基本的文化不同中國人沒有宗教信仰本身沒有錯，世俗化超過精神化在中國已經存在了幾千年，何沐平認為，拿自己的生沼方式和文化取向去武斷地批評攻擊別人才是真的沒水準的事情。他還認為，中國人本身也沒有必要去為了加入什麼狗屁世界大潮，給自己按一個什麼亂七八糟的信仰。這本身就是文化不自信的表現，屢屢讓他痛心疾首。…。今處理西北回亂，其實不是簡單的民族問題，因為幾乎西北信仰伊斯蘭教的教民都揭竿而起了那麼歸根究底，就是文化上的差異導致了民族的敵對。中華核心文化受排外性特別強烈的伊斯蘭文化影響，導致了西北局勢的失控。
就算何沐平一發狠，舉起屠刀，殺掉百萬穆斯林也是沒有用的，這反而會使他和中國在伊斯蘭世界無限地被反對和排斥。尹勝吉得沒錯，解決這個問題的關鍵就是將伊斯蘭教本土化，就像禪宗一樣，富有中國色彩，對中國母體文化有著足夠的心理認同。隻有這樣，他們才能放下回漢、維漢差異的偏見，真真切切地認為自己是中國人。
隻聽叮叮兩聲，沉思中的何沐平就被係統提示的聲音驚到了。帝國再起之全麵戰爭1讀帝國再起之全麵戰爭8第二百二十八章新的係統任務
“大型係統任務：平定寧夏、甘肅、西域、青海、陝西五省的伊斯蘭教叛亂，穩定該教教眾的激烈情緒，化解激烈的民族矛盾。”
“任務完成獎勵：一，伊斯蘭聖人哈裏發一名，該聖人所在之地，教眾皈依程度顯著提高。二，古蘭經》，經過恰當翻譯的古蘭經》，對於其中教義進行了新的詮釋和演繹。”
“宗教聖戰章節開啟，獲得特色兵種：白袍三道步兵，該兵種俱是信仰虔誠的穆斯林，有著為真主絕死妁勇氣和剛膽，但請妥善使用這些士兵，不管是麵對異教還是異派別的敵人，他們絕不會手軟。對真主的真主和對君王的忠誠，是白袍三道們的最顯著特色。”