() 晚上，睡覺前，孫毅恒和江雪琴二人背靠在床上，又習慣ìng地談起了一來工作和生活上所發生的事。孫毅恒想到了高林生這個人，於是道：“真是前人栽樹，後人乘涼。公司剛剛有點起sè，這會花錢的爺便來了。”
“你是那個新來的姓高的副總？”江雪琴問道。
“不光是他一個人，他代表的是一個群體。這也許是一種刺激作用，經濟要發展，不給點動力是不行的。”孫毅恒道。
“什麼動力？”江雪琴又問道。
“就是利益，所謂‘無利不起早’、‘重賞之下必有勇夫’、‘誘之以利’，的都是一個‘利’字。”孫毅恒將頭往後一仰，歎息道，“這也許是推動社會變革的一種手段。”
“社會變革？這帽子扣得有點大了吧？又要大起大落了？”江雪琴道。
“大起大落不太可能，而社會變革是一定要推進的，再走老路肯定是行不通。古人，‘革弊當以漸’，進行社會變革應當逐步進行，否則，若暴飲暴食，消化吸收不了，便會容易引起社會動蕩，清末的‘百rì維新’便是一個教訓。曆史上，凡延續久遠的朝代都經過了若幹次的改良和革新，而一些短命王朝不是時局不穩，就是改革過急導致政變或兵變，以致垮台。”孫毅恒道。
“那社會到底怎樣變革呢？”江雪琴問道。
“首先是從風俗習慣上變革。要‘誘之以利’，就得先認同這種‘利’是合理的，是社會允許的，這樣，重賞之下，才會有勇夫，人們才會去起早貪黑，絞盡腦汁去鑽營。問題是這個‘利’的度怎樣去把握，這就考驗到一個人的價值觀和世界觀了，若隻是唯利是圖，這個人就遲早會被這個‘利’所吞噬；若這個人是為了幹一番事業，為社會謀福祉，那這個‘利’便隻是他用來幹事的一種工具，這種人涉利而不為利所困，幹事而不為功所引，能夠置身於利之外，不因利而毀。所以，‘誘之以利’可能是推動社會變革、沉澱部分社會人才和國家棟梁的一種手段。”孫毅恒道。
“就學會打官腔了！了這麼多大道理，你的頭腦總該是清醒的吧？那你是怎樣把握這個‘利’的度的？”江雪琴問道。
“我當然盡量不做唯利是圖的人，希望能善始善終。”孫毅恒道。
“嗯，還有點自知之明，這了‘首先’，那‘其次’呢？”江雪琴問道。
“其次是政策和法度的變革。那些‘無利不起早’的人，也包括我們，在攫取了一定的財富之後，就得考慮這些財富是否保得住，是否合法，這個時候，國家就得要考慮立法了，要從政策法規上保證這批財富是合法的，是可傳承的，那這個變革可就是真正意義上的社會變革了。但要做到這一點，還必須要進行第三項重大變革，也是最艱難最長期的一項變革。”孫毅恒道。
“什麼變革？”江雪琴傾了傾身子，似乎對這一項很關注。
“就是人事變革，也是真正意義上的政治變革。”孫毅恒答道。
“哦！……”江雪琴隱約覺得應是這麼回事，被點透後，產生了共鳴。
“任何一項法律製度都是需要人去執行的。舊的政策和法度自然有原來的一批人在維係和延續，新的思想要推行就必須起用一批新人，或者是改良舊思想的人。這樣就勢必產生新舊對立，就需要淘汰一批因循守舊的人。……怎樣淘汰？直接使用武力？那‘百rì維新’的曆史就又會重演，這肯定是行不通。這個時候就要牢記聖人那句話‘革弊當以漸’，應該逐步推進。那用什麼方式淘汰呢？那就是價值觀和世界觀，符合人類進步和社會主流的價值觀和世界觀自然能夠順應há流，與時俱進，反之，就必然為社會所淘汰。所以，我們要認清社會的本質，樹立符合人類進步和社會主流的價值觀和世界觀，不為世俗所蒙蔽，步入正軌，才會前景廣闊，前程似錦。”孫毅恒道。
“在作政治報告，似懂非懂，不過，聽起來還是有點道理。”江雪琴道。
“這種事也不是一句兩句話能夠得清楚的，知道個大概也就是了。其實，什麼價值觀和世界觀？有些人，什麼都不是，照樣平平安安度過了一生；有些人，這革命，那há流，嚴於律己，卻也是糊塗一世，一事無成。人的生命是很脆弱的，好死不如賴活，能安分守己，踏踏實實，平平安安地走過人生的曆程，就不會枉此一生了。”孫毅恒感慨地道。
“這段話得好，我最愛聽。”江雪琴高興地偎依在孫毅恒肩上道。
“可問題是怎樣才能平平安安地度過這一生？”孫毅恒仰頭歎惜道。