漢朝開國信奉黃老，以黃老之術治國，道家成為治國執政理念，於是儒士遍習道術，儒道互相融合。淮南王“好讀書”，亦“好術學”，“招致賓客方術之士數千人”，成《淮南子》，他本人也被傳說白日飛升。
及漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，而董仲舒之儒術已與陰陽五行、數術融為一體，結晶出“天人合一”，作為君權天授的理論基礎，成為中央集權的有力工具。張衡“尤致思於天文、陰陽、曆算”。
儒士向來是“睿智”的（儒家講究出仕，尤擅借勢），光武中興之後，“道”“士”混用，大行籖緯之學，似乎是“天人合一”的升級版。
其實不然。
“卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專”，籖緯已成為朝臣（士族）借住“鬼神”“天象”“頭頂三尺有神明”限製君權和治理下層民眾的工具。
儒家本對鬼神敬而遠之，可“三人成虎”，說得多了，用得多了，他們自己最後竟然也信了。然而，他們之中的智者，更明白、忌憚“鬼神”的威力！
儒學興起於魯，神仙方士之術產生於燕、齊。相較與全國而言，齊魯大地，更信奉鬼神之說。無論濟南、東萊，皆齊地也，而今黃巾之禍剛過，餘孽猶存，加之流民肆虐，令有識之士思之即恐。（此後僅僅不到兩年，青州黃巾再起，勢不可遏。天下英雄，唯劉使君與操耳！誠不欺我也。）
……
東萊郡下轄六縣七侯國，劉姓皇親的封國占了一半多；其三麵環海，自古有漁鹽之利；黃縣又是郡治，縣鄉多豪強、貴戚。放目遠望，道邊的原野上莊園遍布。
這些田莊，小的占地十餘畝，大的占地數百畝。莊外溝瀆環繞，悉築高牆，牆上有角樓、望樓，莊中的屋宅樓閣望之可見，賓客、奴婢、徒附們在莊門裏出出進進。
在幾個較大的田莊門外，分別有數十人或百餘人，各執刀矛弓盾，立於平地上，在領隊的帶領指揮下演習戰、射之技。
秦漢距上古未遠，民有習武之風，前漢每年有演武“都試”；後漢有九月“備寇”，即鄉亭操練民戶丁壯，田莊主操練宗人、奴客，習練騎射，以備“寒凍窮厄之寇”。
而現在才值仲春，時間遠遠未到，而且正值農忙，這顯然是“有識之家”見今黃巾雖平，地方上卻仍有大大小小的賊寇，為了保命、保家產，亦或借演武震懾道路上愈演愈烈、虎視眈眈的流民。
又有幾個“管家”模樣的，在門口、道邊挑選賣身的流民，隻要健壯的男子，或模樣、身段標致的女子，價值也不過幾鬥米糧。上下打量，評頭論足，好似在挑買貨物。
臨近城門，太史慈攬轡徐行，時望野上田莊，時望道上行人。
他照例來到黃縣東門，日影斜陽，城門口正是人多之時，他手牽駿馬，身著官袍，佩劍帶綬。城門守衛姓萬，三十多歲，他認得太史慈，笑著打招呼。待看到太史慈的坐騎，也是一驚，讚歎不已，忍不住問是哪裏得的，價值幾何？
太史慈隻答友人送的，其餘含糊帶過，入城而去。流民卻不準入城了。
入東門行不多遠，便到郡府門前。就在這時，對麵行來一隊車仗，兩個騎士開道，披掛甲衣，氣勢洶洶，縣人見此即知必是貴人出行，紛紛避讓。後麵幾輛輜車卻是白色車蓋（百石吏的坐車），停在府門前。他們應是從北門入的城。
車主人卻沒急著下車，隻叫一個從人拿了自己的門貼入府。不多時，東萊郡太守蔡大人竟匆匆出門，親自來迎。
後來才知，太守（秩兩千石）親自出迎，來人竟是“姍姍來遲”的“部東萊從事”（秩百石），姓賈，名仁，字克崇。（克，肩也。崇，高也。《爾雅》）
部郡國從事，是州刺史（秩六百石）外派於各郡、負責監察各郡縣的事務。每郡、國各置一員，主督促文書、察舉非法，內州府自辟。一般來說，有多少個郡，就有多少個“部郡國從事”，雖然秩僅百石，卻代表一州刺史，對所監之郡守、縣令都有“生殺”大權（彈劾罷免之權）。
既是“貴客”蒞臨，是夜，好酒好肉招待不提。
翌日一早，報：昨日晚牟平縣民作亂，陷城，縣令、丞、尉皆死！