他忍不住走過去，上下打量，從馬蹄至項頂有七尺七寸，幾與他同高；從頭到尾長有丈，馬腿筆直，毛發細密，真是一匹少見的千裏駒。又見馬頭眉間有一塊棱形白斑，雙目炯炯有神，更襯托其靈性。
太史慈越看越喜歡，越摸越愛不釋手，迫不及待地取了弓、槍，打開院門，乘騎而去，竟在出“裏門”時也不下馬，這還是頭一次。
太史慈騎著這高頭大馬，沿著大道向北奔馳，一直到黃縣南門外才調轉馬頭回返。一來一回二十餘裏，竟不用半個時辰，也不見馬匹出汗、吃力，似乎它才僅僅跑了個熱身而已，越發地抖擻精神。
太史慈在馬上揮舞鐵槍，左右騰挪，作殺敵姿勢，人如虎，馬如龍，上山入猿，下水入瀨，其勢如泰山。頃刻來到他以前練習騎射的山腳，他又棄槍取弓，在馬上馳射，連珠箭似的皆中矢的。一直到射完一壺箭，大呼過癮。真當得“猿臂善射”的稱好。
太史慈為其取名曰：“絕影”。
……
下午，沐浴更衣之後，太史慈就騎著絕影去黃縣郡府“上班”了，而他那匹駑馬便隨手送給了裏中一個小明的少年。
出了王屋裏，過石良鄉，漸近黃縣，路上的行人多了起來。除了在田間勞作的農人、田客、大戶人家的奴仆，多是些破衣爛衫，羸弱饑瘦的流民。
東萊雖不比內郡，沒有被黃巾之亂波及，然大亂過後，必有大災。中原亂了一年，生產遭到嚴重破壞，先前本就年年災疫，活不下去才起來造反，百姓哪有存糧，大亂過後不是被官軍當做“蟻賊”屠了，其餘盡皆淪為流民，四處找食。經去年一年，該餓死的盡皆餓死了，挺過來的，依舊衣食無著，四處乞食。
沒有春耕就沒有秋收，流民連保命的口糧都沒有，更別說土地、糧種、耕牛和農具等事物了。中平元年，黃巾之亂波及天下九州，作為納稅“大戶”的冀州又因為是黃巾之亂的重災區，被皇甫嵩奏請免了一年田稅。合去年一年，朝廷根本就沒收到多少糧稅，又要出兵鎮壓西涼邊章韓遂的叛亂，早就入不敷出，國庫不須說，就連皇帝的私房錢都被掏空了，更別說撥出錢糧安置流民了。
聽說東萊等地安定富裕，流民聞風而動，盡皆往東萊湧來；遼東本也是一個好去處，因為紅巾軍的緣故，此時卻被東萊郡府封斷了海路，去不了了。於是，東萊郡內滯留的流民日益增多。
去往黃縣的道路上，除了饑腸轆轆、形同行屍走肉的流民，當然也有衣衫華貴、乘坐車馬的人，這些都是黃縣的貴族、豪門子弟，或來自周邊他縣的“大家”子弟。
路邊的田野上，時見鄉人、縣人在墳塋前祭祖，男女老幼聚於鄉裏外的社樹下，扣盆拊瓶，歌舞祭拜，這卻是在祭社祈福。更多的是成群的流民聚集在一處，對著一雕泥塑的神像匍匐叩拜，他們哪有犧牲、香案、祭品，隻是撮草為香，“幹拜”罷了。
“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”太史慈這才發覺今日竟是清明。
社，即土地之神。秦漢之時，人們又或把一些當地名人、牛人當做社神或配祀社神。
社神又分兩種，一種為鄉社、裏社，二十五家為一社或百家共立一社，又曰：枌榆之社。春秋各祭拜一次，謂“春求秋報”，春社求豐收，秋社向土地神報功，由裏正、父老主持，主持祭儀和祭後祭品的均分。（漢初之陳平為社宰，因“分肉甚均”而得到父老稱讚。）
除了祈求豐收，當有軍國大事，如戰爭、水旱火災、日食月食等，都要祭社。
這一種是屬指令性的官督民辦之社。
另一種為私社，即民間私立的社。
“國之大事，唯戎與祀”，祭祀是國家大事，是天子和朝廷的權力，是君權神授的象征，私社等同淫祠，受官府的限製和打擊，但屢禁不止。豈不聞太平道是怎麼蠱惑人心的麼？
太史慈騎在馬上，顧看遠近，因為見得多了，先前還見怪不怪，此時想到關節處，也不禁麵露擔憂的神色。心道：“連連災禍，百姓受苦，朝廷又僅知戡亂，卻不賑濟，民心無依，隻得祈求神靈。豈不知，天地不仁以萬物為芻狗，神靈若是管用，還要朝廷和官府幹什麼？誅了一個張角，卻又出來一個李角，尤未可知……”
他不知，與此同時，濟南國相曹操在濟南國掀起了一股拆遷熱潮：他組建了專業拆遷隊，把境內的淫祠私社拆了個一幹二淨！這在外人看起來甚是可笑，甚至認為是在作秀，其實正體現了他的政治智慧和先見之明。