第六章 四念修身
身念處
以彼正念，觀身如身
觀身時，你觀照的對象就是你的身，淨與不淨，都應當去辯證的觀想。這就是“身念處”。
我們可以觀想自己的眼耳鼻舌身，可以觀想我們的皮膚，可以觀想我們的血液，甚至是我們進食以後身體的消化過程，走路時身體的情態，與他人交流時自己及他人的情緒和感受等等。今天熱了或是冷了，甚至是你在洗碗時清澈的水流淌過你的指尖的微妙感受，都需要你應用“身念處”，觀身如身。
有時我洗澡的時候就觀想，身體現在是完好的，但是等到老了以後，皮膚慢慢皺起來，失去彈性。如果死了以後，又會怎麼樣呢？腐爛、發臭，被蟲子吞噬，最後變成一堆白骨，而後白骨又被風化，回歸到宇宙之中。
我們時常覺得自己還很年輕，時間還很長久，但是有多少時間真正是屬於你的呢？你們有沒有想過，每一個墳墓中躺著的，都曾經年輕過，他們也曾經有使不完的力氣，他們也曾經不相信死亡會降臨到自己頭上。他們的今天，就是我們的未來，這就是生命的真相。生住異滅，這真相真的公正得無絲毫偏差，並且從來不曾停息。
既然這是我們所無法逃避的，那麼大家有沒有想過，我們現在能夠做點什麼事情呢？有很多人經常在我麵前抱怨，我就對他們說，每一個來到你身邊的人，都是你自己把他們吸引過來的，每一個你所遇到的人，都是你的宿世因緣。如果你不能去麵對，那麼痛苦的隻能是你自己。如果你能夠把這種抵觸的情緒轉換為接受時，很多的問題都自然會得到解決。
為什麼你的內心總有那麼多的抵觸和不平衡，為什麼總是對很多事情感到興致索然呢？這都是因為我們沒有覺知自己。我以前有過這樣的體驗，當我對事情的抵觸心生起的時候，就會如坐針氈，時間似乎被無限拉長了。
所以，問題就看你怎麼去理解自己的生活；快樂與否，完全都取決於你自己的決定。因此，“四念處”中第一就是要感覺你自己的身體，把自己的身體從上到下、從外到裏進行觀照，觀察它的功能，觀察它的運行。當能夠觀照自己的身體時，你就開始能夠認識你自己了，然後在這種覺知中，不斷地進行自我提升。
所以我們要學會讚美自己的身體，讓每一個細胞都健康地活著，這樣，我們的身體才會向著我們所你想的方向去運行。
受念處
/以無量智，觀受如受
第二是“受念處”。受包括了三個方麵：樂受、苦受、舍受。在觀察完自己的身體之後，第二步，我們就要開始觀察自己的感受。就是觀察我苦時、樂時、喜時、悲時、凝神靜慮時，分別會有怎樣的境界。
佛陀說，世上一切都是苦的。但是我們常常不能理解和感受到自己的痛苦，認為自己年輕健壯，餓了有飯吃，渴了有水喝，困了有床睡，冷了有衣穿，一點兒也不痛苦。而實際上，你餓了、渴了、冷了就是痛苦，隻是當這樣的痛苦得到暫時的解決以後，你會淡忘。然而生命總是在不斷循環，我們健康，而後病了；我們飽足，而後餓了；我們添衣，而後熱了。我們總是在不斷地產生需求，而後滿足需求，在痛苦與暫時的不痛苦之間徘徊遊移，直到最後，死亡來臨。
其實，這個世界是苦樂無常的，快樂是暫時的，我們的滿足隻是相對的，新的痛苦總會湮沒我們。
在人生的過程中，我們可能有80%的事情，都沒有辦法選擇。有好多事情，似乎是在大環境的推動之中進行的，有些路非走不可。有很多問題，我們都是沒有辦法去改變的。那怎麼辦？那就接受它，麵對它，解決它。
我經常說，隻要你活著，就不要想你的身體會永遠年輕、永遠健康，這都是不可能的。空調吹多了就會感冒，太陽曬多了就會中暑，東西吃多了肚子會不舒服等等。隻要你活著，各種各樣的事情就會接踵而來。結婚的時候就應該想到可能會離婚；朋友可能會背叛你，什麼事情都可能發生。花兒凋零是因為它曾經開放，死亡是因為曾經活著。你如果不能客觀地對待這些，而是抱著理想不放，最後痛苦的隻能是你自己。
我們隻有明白了無常的規律，才能夠智慧地看待這個世界。這是誰造成的呢？那些苦痛、掙紮真的是由客觀事物、外在對象所造成的嗎？它們隻是引起感受的因，而真正感受如何，無疑還是由我們自心決定的。