第三十五篇德章 [王本七十二章]
民之不畏畏， 民眾不害怕應該畏懼的事情，
則大畏將至矣。 那麼，大恐怖的事件就將來臨了。
毋狹其所居， 不要讓民眾的居家產業日見簡陋，
毋厭其所生。 不要使民眾的生計窘迫。
夫唯弗厭， 隻有不使民眾的生計窘迫，
是以不厭。 君主才不會遭到民眾的厭棄。
是以聖人自知而不自見也， 正因為這樣，有道之君有自知之明而不自作聰明，
自愛而不自貴也。 愛惜自己的生命而不自以為高貴。
故去彼取此。 故而，君主要摒棄那種壓迫民眾的做法，采取有道之君
那樣的自律。
民之不畏畏，則大畏將至矣。王本作：“民不畏威，則大威至。”據此，《陳注》曰：“‘畏威’的‘威’作威壓講，‘大威’的‘威’指可怕的事，作禍亂講。”譯作：“人民不畏懼統治者的威壓，則更大的禍亂就要發生了。”細究起來，這樣解，隱含著一個命題，在君主統治得法的情況下，民眾應該是“畏懼統治者的威壓”的；或者把“威壓”換為“權威”，在正常狀態下，人民應該對統治者的權威有所畏懼。這顯然與《老子》的一貫思想是相悖的。《老子》理想的政治是“太上，下，知、有之”，“成功遂事，而百姓皆謂我自然”；使民“畏之”是“其次”又“其次”的政治（參見《第十九篇道章［王本十七章］》的注解）。《老子》不承認使民“畏之”的政治的合理性，所以，“民不畏威”，應從帛書作“民之不畏畏”；作名詞的“畏”，指的是應該感到恐懼的事情，譬如死、災、禍、病及刑罰。導致民死的，不一定來自官府的刑罰、殺戮；但民若為了“求生之厚”，而甘願冒“死”的風險，這樣的社會就出大問題了，必然會帶來激烈的動蕩，這就是“山雨欲來風滿樓”，“黑雲壓城城欲摧”，“大畏將至矣”。
毋狹其所居，毋厭其所生。“狹，陋也”（《楚辭·九歎·遠逝》“阜狹而幽險兮”王逸注），“狹，小也”（《文選·揚雄〈羽獵賦〉》“狹三王之僻”張銑注），因此意譯為“使……簡陋”；“厭，迫迮也”（《朱訓》），因此意譯為“使……窘迫”。此句王本“毋”作“無”。
夫唯弗厭，是以不厭。王本作“夫唯不厭，是以不厭”。高明先生指出，帛書甲、乙本“前作‘弗厭’，後作‘不厭’，前後用詞不同，誼有區分。今本前後同用‘不’字（沈按：如王本），或同用‘無’字（沈按：如傅、範本），絕非《老子》原本之舊。”