第十五章 僧指正途
這一強大合力的形成，無疑是展開的一幅希望圖景，紛亂天下，將不日可複太平。甚為高興的破山趕忙向孫可望屯兵的達縣而行了。
相別數日的孫可望忙把破山迎進軍營，一番禮數後就問破山有何見教。破山就把川東的合力情勢進行了通傳。麵對無援孤軍，希望孫可望率軍及時歸順朝廷，力勸劉文秀放下刀槍，以徹底還萬千百姓太平天下，此功德當度無量，誠不可猶豫。
孫可望說自上回與破山暗約後，就修書向劉文秀探其態度。劉文秀認為數年征戰沒見大有作為，天下反被李自成所得。現偏安西蜀，三麵受敵，誠不敢對未來做何揣夢，常心亂難於自控，暫苟且以待天時作生滅之引。
“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。”當下情勢，隻要有所見識，就不難有所見的，劉文秀之思，當屬眼明結論。破山斷定，隻要孫可望率兵歸順，再由其修書劉文秀，劉文秀定相應承，川中將不戰可全太平。孫可望便有同感，於是就暗自籌備，待以時機遂成其願。
破山應要求留了下來，並以弘傳佛法作掩護，助孫可望做起歸順前的鋪墊來。
一日，孫可望淨身素服來到破山麵前恭請收納為弟子，並說向佛之心如噴薄之陽不可掩蔽，雖現不可與之行腳四方，但可做俗家弟子以習佛性。破山沒做答複，而是把孫可望引上一山頂打坐下來。這山名繡球山，因在平壩間突身而起，形圓如球而得名。從山頂向遠望去，群山延綿環抱，亦像青龍戲珠，又像臥虎朝聖。破山問孫可望坐此山頭有何感覺，孫可望向破山搖了搖頭，示意經受平常，沒何特別之處。
破山說此山獨成一峰，有四圍群山相擁相朝方顯其尊。若為群山向背，乃為孤峰絕嶺，不值一提。此像幻化無窮，如天下世事，可不引人思索？
如此以物作喻，孫可望甚是理解。他的想法是現在欲求拜師，與此物喻全不相幹。破山明白孫可望的心思，就指點說此山即為佛師。孫可望不太明白，靜坐中隻聽破山講出道理。破山說此山晨迎朝陽沐其光輝，夜觀星月滌其靈魂。風雲起時，任憑包羅；雨雪傾來，挺身靜迎。且不思移身而自勝高峰，安立此處尚脫平庸。何故也？不在於顯突，而在於適勢也。
似乎有所明白的孫可望點了點頭，認為破山說的莫不是修行不應限於佛門律義，不可有所個人崇拜，不應注重於一個什麼形式。隻要心存善念，行施善為，四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）同為佛事。於是，他便沒說什麼，就自個轉身回軍營了。
這就是禪悟，對於有佛性的人來說，破山並不想把事情直白進行說教，而是讓人自悟啟迪。這個孫可望在數年的南征北戰中，其心越來越生迷茫，在尋求解迷中，已開始懸崖勒馬，佛心耀然，自不可拘禮為一個跟師的形式。更何況其功德尚未圓滿，待歸順朝廷後收納不以為遲。
孫可望其實洞透過破山的心思，在自己沒歸正途之前，破山是不會收自己為徒的。他自勸一想，暫時不收沒什麼關係，人生光陰還不少，何故計一時之短長？隻要自己行積功德，早晚必立地成佛。
雖然破山沒收孫可望為徒，但一點沒影響兩人的關係，可更還讓兩人能平等進行佛學交流。在孫可望的誠心向佛中，聽破山弘法，軍隊中不少將士對佛教就產生出無比地崇敬，信佛施善蔚然成風。受此教化也就開始改正魔鬼之行，這促成的善為功德，如迎春的陽光，便開始惠及天下百姓了。
兵者，持之者凶，存之者吉。自受啟迪的破山忙修書四方弟子，要他們行腳軍營擇機弘傳佛法，施播善道，用佛心換魔心，以善心滅殺心，行此教化可為事半功倍，善之善者也！
就在佛法彰顯其不可抵擋力量，幾乎就要把孫可望的部隊和平引歸朝廷的時候，張獻忠從荊襄起兵數萬，直衝奉節而來，欲一鼓作氣攻下奉節、萬縣和梁平以連通蜀楚而伺機作天下之爭。由於譚弘依破山提醒早作布防，在奉節交戰數次均不得而進。急壞的張獻忠曾派人送信孫可望和劉文秀，欲讓他們出兵前後夾擊以破阻軍，可是派出的信使全被捕捉而難成心願。沒辦法的張獻忠就留下少數人馬佯攻奉節，自己率大軍轉向巫溪，然後經城口、萬源直奔成都而去。
當張獻忠轉移進軍路線的消息飛馬報告譚弘後，譚弘速又轉報譚文。為此，譚文同秦良玉決定，由譚弘和姚玉麟定軍萬梁，以防孫可望東下突破三峽天塹。秦良玉孫子馬萬年隨譚文會同李占春直取重慶。譚詣率水兵屯忠縣，以防重慶派兵東下進攻三峽。戰略布防一定，譚文就揮師重慶，戰火一觸即燃，硝煙彌漫地殺聲震天中，劉文秀很快就顯難禦之勢。得劉文秀搬兵呈報，張獻忠速命孫可望傾巢出兵重慶，從譚文之後實施夾擊，誓剁明軍一個片甲不留，以其消解心頭之恨。孫可望忙與破山議定，速向張獻忠上書呈說川東情勢，建議應固守達縣對姚玉麟和譚弘保持威懾，以防出兵成都形成合圍。那時將雙拳難敵四手，危相叢生的後果極為嚴重。為此決定駐軍達縣做出堅固防禦，以緩解劉文秀抗擊譚文的壓力。