道衍搖頭：“無它，窮耳。”
孟無昔問：“先生自稱燕王使者，匡我也？”
道衍搖頭：“非也，未卜先知。今日非，明日是。道衍欲往燕王處展抱負。”
孟無昔問：“何謂大事？”
道衍答：“關己之事為大。”意思是不論事情本身的性質，隻要這個事與自己有關，那就是大事。這就是“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的境界。
這個回答深得孟無昔之心，他連連點頭稱是：“卻是如此。大師有如此真知灼見，不負孟某撥冗相見了。然而閣下縱有通天之言，無關老夫者，莫言。方才之語，孟某不知大師辯才，有不當之處，還請海涵。”
道衍擺手省去客套：“無需多言。尊者所好奇的不過是在下托詞。明言相告，道衍並無‘未卜先知’之能！”
孟無昔眼皮一跳，冷冷言道：“還是匡我了。”
道衍連稱不敢，說道：“在下曾借星宿天象之說誘騙凡夫俗子，卻不敢在尊者麵前班門弄斧。何也？凡夫俗子者，愚昧也，信天、信地、信無名之物，不信己。在下以混沌虛幻之事混淆視聽，更能令之信服。”
道衍對孟無昔說：“尊者卻是大能之人，當知世間最難的事有兩種。”
孟無昔疑惑道：“哪兩種？長生不老，逝者還陽？”
道衍搖頭：“不然，在下一介僧侶雖未修習五行之功，卻拜一道士為師，略通玄學。雖是求佛卻得道衍之名。自老子譜寫《道德經》：天地不仁以萬物為芻狗。故：隻要無情如天地日月，便可長生不老。再者：人有生死，樹有年輪，輪回轉世，也算的是逝者還陽。所以尊者說的這兩種事還不算最難！”
孟無昔深以為是：五行之木修浩然之氣，為的便是長生；五行之土魔化聖魔，為的就是死而不僵、借屍還魂。這道衍未入五行門，卻深知天地玄理，在天地大道追求上殊途同歸，當真了得。問道：“依大師所言，何事最難？”
“改變過去，卜測未來。”
道衍一一分析：“過去之事，已然發生，若能更改，便不再是過去發生之事。如此自相矛盾，道衍認為不可。未來在於變數，一變二，二變三，三變無窮無盡。人本身複雜，千變萬變、隨機應變；智者更是千算萬算，然而機關算盡卻是人算不如天算。”
“未來之不可測，天機也！道衍自認當世謀算無敵，卻不敢智與天齊。”
道衍明明自大，說自己天下無敵。偏偏說的真誠，說的自慚，仿佛自己作為地上第一是很羞愧的事情，而不能成為天上第一則無可奈何。
孟無昔估量道衍有這個驕傲的資本。道衍越是自誇，孟無昔越是信服。他雖然高傲異常，卻是見獵心喜。孟無昔已被道衍說動，深知道衍非一般遊街算卦之徒，對他更是欽佩，很希望能夠談論更多，也好為自己指點一二。
孟無昔道：“聽大師寥寥數語，無昔已經深有感觸，當真是醍醐灌頂！大師遊說有術矣！實不相瞞，在下困惑頗多，急需如君這般得道高僧解救。大師自謙不能，無昔卻急需大師揭秘‘未卜先知’之道。古往今來，星象、命運、八卦之事不可勝數。”
“如太公望奠基周朝八百年命數，再者唐朝袁天罡之相術傳奇。就算當今大明朝開創之始也有‘莫道石人一隻眼，挑動黃河天下翻’之讖語。更不論‘河圖洛書’征兆聖明君王之千古慨歎。信歟，不信歟？”
由於中華五千年文化淵源流長，其積澱可謂博大精深，卻也有一些怪力亂神之記載，被人傳頌不已，這裏就稍微做下解釋。
傳說周文王為了太公望也就是薑子牙的輔佐，親自為之駕車，走了八百步。所以太公望就承諾保佑周朝的統治八百年。
袁天罡是唐初貞觀之治時期的相術大家，據說成就千古第一奇書《推背圖》，預測中國兩千年曆史進程。
“石人一隻眼”的事情源自紅巾軍起義，後來大明開國皇帝朱元璋也是紅巾軍的分支。所謂當局者迷旁觀者清，以今日之科學當然能一目了然看透其中的作偽迷信，然而當時之人在當時的境遇，則信者眾。
至於“河圖洛書”則追溯到華夏文化之起始。《易·係辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”孟無昔之所以旁征博引這些事情不是故弄玄虛，而是為了證明“未卜先知”的存在。如果道衍一味地否認，則屬於狡詐抵賴，孟無昔是不會放過他的。
至於孟無昔為什麼這麼在意“未卜先知”，則是因為求生。
稱霸江湖看似榮耀，實則燙手山芋。以錦衣衛淩駕王法之權威尚不敢背負“殘害武林”的惡名，所以李凊林才會親上無昔山逼迫孟無昔去幹這事。無論成與不成，孟無昔都將成為眾矢之的，倒時候反而李凊林高舉義旗，剿殺無昔派如同五行門餘孽，一舉完成“天下風平浪靜、江湖不再”的不朽功業！
孟無昔前景堪憂，很希望道衍能夠“未卜先知”，也好趨利避害，找一條活路！