然明非常佩服，他說：“我現在才認識到您是能做大事的人，像我這樣的小人實在沒出息。要是照您的辦法實行下去，鄭國就有希望了!”
既實行猛政，又容納人們的反對，這看似對立的寬嚴兩麵，在子產那裏得到了統一。子產在春秋時期首創了多元局麵。
這件事，孔子倒非常讚成。比子產小30歲左右的孔子在魯國聽說子產不毀鄉校，極力稱讚說：“從這一點來看，如果有人說子產不仁，我是不會相信的!”
孔子這樣稱讚子產，說明儒家有讚成輿論監督的一麵。孔子雖然輕視法律，可他是主張仁愛百姓的，因此讚成讓老百姓說話。
在中國傳統社會的曆史上，麵對諸多君主閉目塞聽的弊政，子產不毀鄉校成了人們往複談論的政治文明的著名案例。唐代韓愈狂妄自大，很少說人家好話。比如他的朋友劉禹錫、柳宗元參與永貞革新，韓愈就出言不遜，咒罵劉、柳是“小人”，刻薄之極。可韓愈在《左傳》中讀了子產的事跡，心向往之，特地寫了一篇名文《子產不毀鄉校頌》。
大概韓愈被感動得可以，這位以衛道著名的老古板，下筆竟如梁啟超一般情溢筆端：我好思念子產啊!要知道，輿論是很難用勢力徹底禁止的。堵住人的嘴，聽不到批評，就很難檢點自己的過失，這不就好像變聾了一樣嗎?執政地位也就危險了。子產不毀鄉校，鄭國的政治就理順了。
想當初，周厲王暴虐無道，國人咒罵他，他就派手下人把說話的人殺掉，結果怎麼樣呢?民眾起來反抗，把他驅逐出去了。
可惜呀子產，生不逢時，隻能把他的良政在鄭國這樣一個小國裏推行。假如把子產的施政理念推廣到全天下，那該多好!像子產這樣賢明的大臣真是太少太少了。如今，誰能夠繼承並且光大子產的理念呢?我真是好思念古人哪!
可惜無論是儒門的大聖孔子還是後來的有道之士韓愈，他們對子產的了解都太膚淺了。聽到作為戰車武士的士子們議論車戰的弊處，子產隻是顯示了對這種批評的所謂寬容，而根本沒有講批評者講述的道理推行。
相反，在鄭國盛極一時的將活人活馬，還有精美的戰車不斷用於國公和卿士階層的陪葬，倒是子產熱衷的事情，這些不斷消耗國力的錯誤行為，歸根結底在於執政的子產不敢動搖上古傳下來的所謂規矩。而這種規矩，令身為卿士中的叛逆者公孫黑深惡痛絕，為了測試這種規矩有多麼虛偽和不通人情，公孫黑甚至狠狠玩弄了自己的族中弟弟的老婆，換來的確實對方的處處罪狀。
當被搶了老婆，自己還背上了五條大罪的公孫楚倉皇地被流放到荒蠻的吳國的時候，公孫黑在狂笑中大醉，他覺得鄭國這個腐朽的國家，已經散發著墳墓的味道。那個假惺惺地聖人執政公孫僑，正在以自己的偽善來毀掉這個國家。這樣的偽君子，處處不敢打破古人規矩的執政，能給鄭國帶來什麼呢？除了他的所謂美名不斷被傳揚外，其餘的不名一文！