夏桀比較貪財倒是應該沒冤枉他。畢竟是出身於神族和翔族後裔的混血，身份的自矜高貴和品味超越世俗，讓大夏的這位末代君主生活作風極其豪奢。《逸周書·史記解》評價夏桀亡國有兩段記錄。其一雲：“好貨財珍怪，則邪人進，邪人進，則賢良日蔽而遠。賞罰無位，隨財而行，夏後氏以亡。”其二曰：“宮室破國。昔者有洛氏宮室無常，池囿大，工功日進，以後更前，民不得休，農失其時，饑饉無食，成商伐之，有洛以亡。” 上博簡《容成氏》的簡文還提到：“桀不述其先王之道，自為……當是時，強弱不治諹，眾寡不聽訟，天地四時之事不修。”這段文獻反映夏桀治下的王國“法律已死、有事燒紙”，正常的生產、經營和管理活動都亂套了。這裏麵當然有周人以道德禮儀的陳詞濫調來對前代君主進行臧否，裏麵包藏著許多似是而非的東西，譬如說好財貨珍寶，這本來就是翔族鱗族的共性，也是人族的本能，憑什麼就用來指責大夏的君主呢？再說營造宮室，翔族是有巢氏的後人，天生就在意巢穴宮室的營造，這是體現翔族文明風流傳統的必要形式，特別是入居人族後，翔族後裔也需要對人族的建築文化進行哺育和引導規範，身為大夏君主，如果自己住的破破爛爛，而要九州之內四海之地的子民如何看待？所以說腐儒對大夏桀後的評說裏麵多是雞蛋裏挑骨頭，當不得真的。彭不悔帶領彭無害閱讀這些典籍時候，也再三強調，一定要注重還原記載的事實，而不要被其觀點所誤導。事實是事實，觀點是觀點，兩者不可混為一談。
從觀點角度來說，總體看來，周朝人認為夏桀的管理很成問題，法度全無、貪財奢侈、大興土木、耽擱農時而境內饑謹，這些違背先王之道的逆天行徑導致國民人心渙散。這些東西當然很多是表麵現象，是想當然的聯係，唯一可信的是當時境內農作物歉收，這可能是因為天災或者是蟲災，因為既然大夏持續不斷打壓翔族，對東夷之民能夠駕馭鳥獸的經驗肯定是不屑一顧，那麼缺乏百鳥的巡狩，農作物遭遇蟲害，也就是非常有可能了。
另外，最重要的事實是，夏桀的對外政策是致命的，特別是壓迫東方屬國而致諸侯反目或反叛。《國語·晉語》記載“夏桀伐有施”；《左傳·昭公四年》雲“夏桀為仍之會，有緡叛之”，《韓非子▪十過篇》的類似說法為“昔者桀為有戎之會，而有緡叛之”；古本竹書紀年言夏桀伐岷山；《左傳·昭公十一年》言“桀克有緡，以喪其國。”《楚辭·天問》中屈原感慨：“桀伐蒙山，何所得焉？”這裏的有緡氏、岷山氏和蒙山實際上指的是同一個酋邦國或部落。
有緡氏也是翔族有名的大族，屬於不大不小的一方勢力，夏桀既然挑了這個釘子，就是要立威，結果是偷雞不成蝕把米。為什麼這麼說呢，因為有緡氏受到大夏攻擊後，幸運逃亡的族人一直向西遷移，一口氣逃到了岷山，這裏麵離開中原大陸可有幾千裏，大夏鞭長莫及，因此草草收兵。但有緡氏可就在內心裏把夏桀以及大夏恨上了。他們把自己族內保留的能夠飼養桑蠶之術，贈給了為其在岷山落腳提供幫助的土著首領，好巧不巧的，這位土著首領還是鱗族後代，一直對大夏始創者大禹父子懷有深刻的種族仇恨，自己這一隻鱗族其實地位很低，屬於湖將軍而已，而且是甲殼類，本來喜歡棲息的環境是沼澤濕地就可以，並不喜歡大水漫灌，所以常常喜歡依傍人族而居。
因為人族在種植稻米麥田時候，稻花麥穗都是自己族人非常喜歡食用的美味，特別是鱗族小孩子，剛剛生下來有八字小爪，還完全無法直立行走，隻能橫行，需要有三年時間趴臥在稻田裏捕食小蟲蜉蝣和稻花，才能順利脫去鱗族形態，轉化為人型。如果沒有了人族種植的稻田和小麥地，那麼這一支鱗族的繁衍就成了大問題，不能保證足夠數量的嬰孩長大成人，自己這一隻種族就有消失的危險。所以從內心根底，這支鱗族也不敢起心思騎在人族頭上作威作福，盡管當時鱗族勢力大，人族看到自己就跪地祈禱，但八爪族人常常惶恐而退，從來不敢作踐人族，甚至有時候還故意引導一些低級鱗族如河蟹，鼇蝦等完全無法蛻變變化為人形的低級鱗族，進入人族的草筐絲網，讓人族能夠打打牙祭，久而久之，八爪族人和人族就形成了默契，雙方互助互利，和諧生存，你吃我的稻花，我吃你的肥魚小蝦，本來日子就可以這樣快快樂樂地過下去，想不到晴天一聲霹靂，鱗族垮台成為了各族聯軍瘋狂驅逐追殺的對象。