“要說這翡翠的來源產地，要從宋應星的生平說起，是這麼一回事！”霍天呈就把宋應星的生平一一闡述了下來。
宋應星，生於公元1587年，死亡時間不詳。漢族，字長庚。奉新縣宋埠鎮牌樓村人，明末科學家。宋應星生於一個先輩曾為工部官員的家庭，童年時的宋應星與其兄宋應升同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。萬曆四十三年(1615)，宋應星與兄長同時中舉，時人稱為“奉新二宋”。後來他前後六次應試不第，感於“士子埋首四書五經，飽食終日，卻不知糧米如何而來；身著絲衣，卻不解蠶絲如何飼育織造”，遂不再應試，旅遊大江南北，行跡遍及江西、湖北、安徽、江蘇、山東、新疆等地，實地考察，注重實學，從東北捕貂到南海采珠、和闐采玉。
崇禎七年(1634)任江西分宜教諭，十一年為福建汀州推官，十四年為安徽亳州知州。身為地方官吏，較多地接觸到下層人民生活，對明末政治的腐朽及學風的敗壞有較深刻的認識，故能一反流俗，究心實學。在當時商品經濟高度發展、生產技術達到新水平的條件下，他在江西分宜教諭任內著成《天工開物》一書。該書經過詳細觀察、研究，從科學技術和生產實踐出發，總結了工農業生產方麵長期積累的經驗和知識。全書共三編十八卷，上編敘述衣食方麵的生產技術和經驗，包括糧食作物栽培、穀物脫粒加工、種桑養蠶、植棉與麻、染料生產及紡織、染色、製鹽、榨糖等；中編著錄各種日用品生產技術和經驗，包括磚瓦、陶瓷、銅鐵器、舟車等製造，金屬之鍛造，石灰、礬石、硫磺之燒製，煤炭之開采，油類之榨取，紙的製造等；下編記載五金采冶、兵器和火藥製作、製曲、釀酒、珠寶玉料采琢等生產技術與經驗。書中對每一部門的原料開采和生產操作過程均有詳細說明，並附有一百二十三幅工藝流程插圖。這部全麵係統總結當時工農業生產技術的著作，成為中國古代科技史上一部裏程碑式的名著，在世界科技史上也是一部珍貴的書籍，被歐洲學者稱為“技術的百科全書”。初刊於崇禎十年，17世紀末傳入日本，19世紀廣傳於歐洲。後譯成多種文字，受到許多國家重視。
宋應星的著作還有《野議》、《論氣》、《談天》、《思憐詩》，可與《天工開物》互為參證，為研究作者思想提供了寶貴資料。他還著有《畫音歸正》、《厄言十種》等，但今已佚失。
崇禎十六年（1643年），前往安徽亳州就任知州，州內因戰亂破壞，官員大多出走，百廢待舉。幾經努力重建，使之粗具規模，又捐資建立書院。甲申（1644年）年，亳州被李自成軍包圍，宋應星棄官回鄉。明朝覆滅，在南明任過職，清兵南下，大哥宋應升服毒殉國，後隱居不仕。大約是康熙初年去世。著述多佚，1977年，大陸發現了宋應星的《野議》、《談天》、《論氣》、《思憐》四部著作。
以上為引用的正史對宋應星生平的記載和評價。
可是，世人皆知其一，卻不知其二。
宋應星祖上為工部官員以前，卻是有以走穴做變戲法為生的先輩。後因家庭內有人為官，便收起了這個職業，但宋應星的列輩，卻都懂變化之法，魔術法門還是一直留傳下來的。
而宋應星，從小就對魔術非常感興趣，但長輩對後代教育甚嚴，雖然魔術是傳宗接代必傳法門，但不允許操守這個職業，必須以考取功名，光明門楣為重。而宋應星非常聰明，也非常刻苦，博學多才，通古達今，年紀輕輕就中了舉人。
但在以後的應試中，屢式不第，才得知官場的黑暗。政治的腐朽及學風的敗壞，豈是他個人和地位本就不高的家庭所能抗衡和改變的。
於是，他就旅遊大江南北，行跡遍及江西、湖北、安徽、江蘇、山東、新疆等地，實地考察，注重實學，從東北捕貂到南海采珠、和闐采玉。他本身就有很高的魔術法門的造詣，再加上多年的遊曆，給他對著成《天工開物》一書打下了堅厚的基礎。而魔術中的修煉道具法門和日用品生產技術的經驗，包括磚瓦、陶瓷、銅鐵器、舟車等製造，金屬之鍛造，石灰、礬石、硫磺之燒製，煤炭之開采，油類之榨取，紙的製造等；五金采冶、兵器和火藥製作、製曲、釀酒、珠寶玉料采琢等生產技術與經驗，相得益彰，互為補進，才得以使得他的著作更為深刻，更為實用，更為同時代先。
但是魔術道具的修煉是不可以外露的，是以，世人皆知其《天工開物》，卻不知道他還是一個魔術道具製作大師。
甲申（1644年）年，亳州被李自成軍包圍，宋應星棄官回鄉。
而從此以後，宋應星便隱居不仕，專心在家裏著書立傳，為天下百姓謀福利。而這時候的宋應星，深感年齡日長，體弱漸衰，生老病死，亦不能免。他這時候，才分出更多的精力來鑽研魔術之道。