嬰兒之初生哉，懵懂而無知呼？
昔古之極，人初降世，亦何有知之呼？
有知也，其書在血，雌畜亦懂孕子，人母何不知施愛於兒女？人知父否，知之也，人夫之愛妻，源於情欲，綿於神意，嬰子誕生於妻腹之中，遂愛屋而及烏，共享食宿，長守其安，此謂父也。夫之愛其甚矣，妻之愛亦不弱之，獨愛甚於親己子，予潔予貞，孕有胎胞，必曰：“我之子亦為夫之子。”
妻貞夫，父慈子，此二者合之，家乃方成，此亦人之為人而不為禽獸之分也。
是之時，禽獸多而人少，民多受其害，眾人獨有食、兵二物以衛家，然人之力有限爾，多耕食則少產兵，多產兵則少耕食。
棄兵而多耕食，則難製禽獸，家苦存矣。
棄食而多產兵，人為求食，多有逃至食多之處，若不自散，必有持強兵而掠於少兵多食之家，流變於禽獸同，亦惡有家。
乃有家有室，有夫有妻，有子新生，母乃指夫告嬰兒曰：“汝父也！”，父亦不疑，明曰：“我子也。”又恍然有覺，笑曰：“我夫妻二人非獨有一子生之，多保有一物生之。”
妻惑，問曰：“生之何物？”
夫曰：“物之名謂信，立民之根矣！”
遂立信於民，國始立，作先王之位。
兵者不慮食，王以信保之。
農者不慮敵，王以信保之。
自古皆有民死於禽獸，有信相立，保家園。
恒有國者，失於兵則敵必侵之，失於食則民必逃之，失於信則民必叛戮之以立新王，王無有，不能安於家園。
後世不知先王於幾年而生，亦不知幾年而死，然縱有千萬歲逝之，諸聖賢不敢亡其名，謂曰：“有巢氏。”
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先王初立，始脫禽獸之行，未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮，乃有燧人氏創禮樂，顯文明。
夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某複。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
樂，世典用之，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。
後聖多修火之利，範金合土以為台榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鍾鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其肴，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴盞以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。