我們在行車途中，經過一處高點，遠遠地就能看到一尊金像。
小悅悅看到那尊金像之後，本來死而複生後一直很不安分的他，突然就平靜了下來，開始給我們解釋。
昱兒本來開口想說，但一聽到小悅悅開口，也便閉嘴了。
畢竟，小悅悅才是這裏土生土長的人。
他說那尊金像是道派的鼻祖——老子。
老子在是公認的道派創始人，稱之為道德天尊，民間還有一種說法是太上老君。又稱太上道祖、太清道德天尊、混元上帝。
同時道德天尊也是道派的最高尊神\"三清祖師\"之首。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
當然，道德天尊存在於混沌之前、太無之先，乃開天地之時應運現世，他代表著的是自然。老子隻是他的一個化身，目的就是為了把《道德經》五千餘言，流傳於世。
對於老子的長相，無據可考，都是後人附會，憑著神啟顯像，勉強為之。
這尊金像建於十六年前，那時候也是他到茅山的第三年，茅山道院向天下發布招募，招人與募資，要在元符萬寧宮內建造一座老子金像。
金像高百尺、重百噸、用二百多塊鍍金青銅拚接，露天而建。
在當今世上，再也找不到比這尊金像更大的老子塑像，這也是茅山道院在向各地宣示自己道派正統山門的地位。
據說在建造過程中，小悅悅的師父玄一大師對他們所塑造的金像形貌提出質疑，說是道德天尊並不長這樣。
玄一大師自己畫了一幅像，要讓他們以此為參考，但兩下一比較，玄一大師畫的像比傳統改進過的設計圖要醜。
但由於玄一大師茅山掌門的身份，道院又是以茅山馬首是瞻，所以道院中人也就用了他的圖。
結果就在按照玄一大師的圖進行塑像的當天，狂風四起，大雨如注，金像框架兩側山體因雨水造成較大麵積滑坡，金像臉部被大雨衝淨，其它地方卻絲毫未變。
當時來參與建設的人說這是因為玄一大師的畫像醜化了祖師，所以祖師動怒。
於是玄一大師當即開壇祭天，上告道德天尊，意思是他無意冒犯，請祖師原諒。
就在他祭完天之後，大雨便停了，眾人都說此為祖師顯靈。
玄一大師從此向道院同道宣告，自己惹祖師爺發怒，當辭去茅山掌門之位，自降一輩，改號玄一。
說也奇怪，自那之後，大家都隻記得他號玄一，完全不記得他之前的道號叫什麼。
雖說如此，但大家還是當玄一大師是掌門，也因為這件事，使得道門中人更加信奉三清。
……
茅山越來越近，其實是那座金像越來越近，而實際上我們早就進入了茅山的範圍。
茅山二字，代表著的不僅僅是茅山派，而且還有九峰、二十六洞、十九泉，上百裏峰巒疊嶂的群山。
這裏山勢秀麗、林木蔥鬱，洞中有洞。發展到了今天，茅山已經成了一個旅遊地區，有著千姿百態、星羅棋布的人工水庫，以及各種人工建築，使茅山於湖光山色中更添人文氣息。
我就在想，如果這裏已經成了旅遊區，那麼道派諸門，又為什麼還會選擇留在此處，他們不應該講究清修麼？
小悅悅說，茅山其實並不隻是茅山派一派在此。
茅山，既是上清派的發源地，又是道派上清、正一、全真多派共修共存之地。
所以茅山之上，道觀極多，規模也是極大，這老子金像所在的是茅山道院，便是一個多派融合的大道場。
但茅山道院既然冠以茅山之名，還是以茅山派為主，全真等另有宗門在別處。
他們茅山派，講究的說小悅悅他們應該是茅山宗符籙派。
西漢時茅山道派興起，至唐而始分宗流，從此茅山宗從上清派分離出來，就在這茅山之上，分為內外兩門。
內門修仙法，求長生，講究出世，跟全真派倒是一個模式，隻是修煉之法不同罷了。
而外門修術法，以符行天下，講究入世，本意為助人為善，於是更多的為世人所記，也就是符籙派。
發展到了後世，外門符籙派的影響力遠超內門，而那些修仙的道士，成仙的成仙，成鬼的成鬼，俱都不在了。
於是外門成為內門，搬到了道觀最後方，潛心學術，每隔一段時間便有一個弟子出山，傳法於世。
茅山宗符籙派正式成為茅山正統。
而那些幕名而來學術法卻又不具備資質的弟子，就留在道觀前院之中，當一個普通的道士，他們也就成了新一代的外門弟子。