眼空湖海氣淩雲，傑出叢林思不群。
古往今來誰是我？得饒人處且饒人。
——元·石屋清珙
判斷
有項實驗，工作人員在超市裏設置了兩個小吃攤，一個有6種口味，另一個有24種口味。結果顯示：有24種口味的攤位吸引的顧客較多，242位經過的客人中60％會停下來試吃；而260個路過有6種口味攤位的客人中，停下來試吃的隻有40％。最終的結果出乎意料：在有6種口味的攤位前停下的顧客30％至少買了一瓶果醬，而在有24種口味攤位前的試吃者中隻有3％的有購買。
摘引自《故事中的管理學》
人從出生之後就要學習各種知識，儲備各種生存能力。在立身處世的條件中，判斷的能力不可少。從小學開始，老師就教我們認識山水的不同、手足的功用、刀尺的能量、男女的分別等，累積我們未來判斷事理的常識。
及至成長，人生的常識慢慢豐富了，知道人我的是非，明白世間的善惡，懂得事理的輕重，一切都要靠自己的智慧判斷。商人投資經營，對市場行銷要能判斷；就業找工作，對工作的正邪好壞也要能判斷；結交朋友，對方是益友是損友，要懂得判斷。
有些人對事情的是非對錯總是模棱兩可，或是對人的善惡好壞不加判斷，難免吃虧。所以，聰明的人從小到老都要學習判斷，有正確的判斷，自然不會吃虧上當。如《佛遺教經》說：“五欲（財、色、名、食、睡）如刀口之蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。”你一定要嚐試嗎？朋友陷身火窟，我親往搶救，雖有危險，是否該見義勇為？需要有判斷力才能合情合理。
關於判斷，提供幾點看法如下：
一、冷靜觀察事實。判斷任何事情，不能匆忙之間就驟下論斷，也不要在一時感情衝動的情況下作出判斷。判斷需要冷靜觀察事實，左思右想，思前顧後，所謂前因後果、利害得失都能想清楚，才不會判斷錯誤。
二、理性分析原因。世間凡一切事都有遠因近果，當中都有利害得失，所以必須理性分析其原因，以防所作的決定產生不良結果。現在的人大部分感情用事，隻講究利害，不講是非。如果經過理性分析，隻要與人有益者，雖然對我無利，也必須為之；於己有利，但對大眾有害者，則不可為也。凡事能從大局著想，以大眾的利益為考量，就不容易作出錯誤的決斷。
三、廣泛參考佐證。判斷事情，有的人智慧很高，遇事立即明快判斷；有的人能力不夠，碰到事情猶豫不決，必須廣泛參考旁人的意見。但是，有時眾人所雲未必是對，眾人所否決也未必成非，還是需要小心求證。一個真正懂得做學問的讀書人，有時為了考據一個數字、一個標點，不惜花費時間跑遍圖書館來廣泛搜證，以獲取最正確的答案。一個能判斷的高手，必須有求真、求實、求證的精神，才不會被蒙騙。
四、客觀同理思考。一個善於判斷的人，不會完全站在自己的立場來思考，應該客觀、超然地假設，因為主觀容易被蒙蔽，客觀才能看清周遭。尤其我們在作判斷時，要能設身處地為他人想，想通整個事情的來龍去脈、因緣關係，唯有想得周全，判斷才會圓滿。
判斷是智慧，判斷是能力，我們在社會上立功創業、交友處眾都需要講究判斷。判斷之後才有是非善惡，判斷以後才有得失輕重。我們要把人做好，把事做好，必須要有明確的判斷能力。主管用人要有判斷之明，結交朋友要有判斷之智，處理事情要有判斷之能。具備判斷之智慧，才不會為人為事所誤。
·佛光菜根譚·
智者以知，了解一切；仁者以愛，包容一切；
勇者以義，犧牲一切；忠者以誠，奉獻一切。
彈性
我不喜歡出名，但是近二十年來，我頗受盛名之累；我不喜歡理財，但是我必須為了佛教的建設而運籌帷幄，周轉募款；我不喜歡計較，但是我不能因循苟且，積非成是；我不喜歡權力，但是我理應為了正義而主持公道。我奉行老師的訓示，以歡喜的心情做了許多並非自己所喜歡的事。悠悠歲月，就這樣過著人生。
同樣的度量衡，在這裏量一鬥米，到那裏一量，可能多一些，也可能少一點。一杆秤，在這裏量是三公斤，到別處一稱，可能多個一兩或少個半毫。即使再標準的度量衡，都有彈性。
一塊土地，在都市裏一公頃價值數萬元，但在鄉村山野隻值幾千元。土地貴賤有彈性，今年是這個價錢，明年是漲是跌，又是另一個價錢。
就以植物來說，品種改良是植物的彈性。動物有基因改造，動物的成長就有彈性。一棟房屋，價格是高是低有彈性；一包禮品，是貴是賤也是有彈性。世間沒有一成不變的事情，不要那麼執著，有彈性才好做事，才能成功。
世間除了因果法則以外，情理、物理、事理、心理等都有彈性；把握彈性的原則，隻要是善良的、合法的，在彈性的空間裏應該凡事都可以商量。世間各行各業都要開會，意義就是在一件事裏尋找彈性的公平和公道。
人間有些什麼彈性呢？
一、語言輕重有彈性。有人說“我跟他講話是用嚴重的口氣”，也有人說“我和他講話語氣盡量溫和”，可見語言是有彈性的。有的人說話，一句話可以讓你歡天喜地，一句話也可以讓人怨從心起。有時候講話的人語言講得有彈性，有時候是聽話的人聽得有彈性。吾人在使用語言文字時，要拿準語言的彈性空間。
二、金錢預算有彈性。現在公司、團體，乃至家庭，都要講究預算，有預算才有辦事的標準。編列預算可以十萬，可以二十萬，這就是金錢預算的彈性。當然，這當中牽涉的問題很廣，例如投資的目標、價值，資金的來源、用法，都在彈性的空間裏斟酌決定。所謂“吃不窮，穿不窮，算計不到一世窮”。
三、法院判決有彈性。打官司，訴諸法律，要請律師，因為法律的條文是有彈性的。我們不是看到判決書裏，地方法院判決五年，到了高等法院隻判三年嗎？甚至已經被判決死刑的人，上訴之後還會獲得無罪釋放。可見法院的判決有很多是非曲折，有各種法律根據的彈性空間。
四、道德仁義有彈性。孔子與孟子，一稱“至聖”，一稱“亞聖”，這就是說道德仁義之間的彈性。七十二賢人當中，誰最受孔子欣賞？誰最常被孔子責備？這也可以看出道德仁義的彈性。佛教所謂羅漢四果、菩薩五十二階位，這是菩薩、羅漢們修行的差距，也是道德仁義的彈性。
這是一個有彈性的世界，人情是非、人心事理之間，你能悟出哪些人性之間的彈性？
·佛光菜根譚·
“隨緣”是立場互易，隨順環境，
但絕非隨便行事，苟且偷安；
“不變”是擇善固執，一以貫之，
但不是墨守成規，泥古不化。
多多益善
某公司準備高薪雇用一名司機，經過層層篩選，剩下三個技術最優良的競爭者。主考人問：“懸崖邊有塊金子，你們開著車去拿，覺得能距離懸崖多近而又不至於掉下去呢？”“兩公尺。”第一個人說。“半公尺。”第二個人很有把握地說。“我會盡量遠離懸崖，愈遠愈好。”第三個人說。最後公司錄取了第三個人。
摘引自《哲理故事》
音樂會、演唱會結束時，觀眾會叫“encore”，這是因為表演得好，所以希望再來一次。
好的“再一次”多多益善，壞事則不要有“再一次”。遺憾的是，現在的社會剛好相反，“好事不出門，壞事傳千裏”，即使是好事，媒體總是輕描淡寫地報道一次就過去了，甚至小小的一次也不肯播報；壞事則是不斷地重複報道。本來隻是小小有限的一點壞事，被媒體一再誇大渲染，也會變成無限的重大；本來是有無限功德的好事，媒體不肯報道，也無法對社會造成正麵的影響。如此，你說社會怎麼能不腐壞呢？
再一次，不是好，就是壞。不好的事情，再一次被提出，往往造成二度傷害；即使是好事，有時也是隻要一次就夠了。好話，隻說一次；講多了，便不實在。所謂“一言一用，千言無用”，有用的話，一次也就受用無窮了。
科學家在實驗室裏失敗了，他可以再來一次，為的是爭取未來的成功；醫生為病患施行手術，一次沒有成功，他可以再來一次，希望還給患者健康的身體。考試，第一次沒有考好，可以再一次考；文章沒有寫好，可以再一次寫；衣服沒有洗幹淨，可以再一次洗；懺悔發願，也可以一而再，再而三，日日發願，時時懺悔。運動員跳高跳遠都可以一次又一次，連跳三次，這是比賽的規則，希望他有好的成績。這都是希望愈來愈好，都是希望向上、向善、向好，所以可以再一次。
廢紙回收，再一次使用，稱為再生紙，這對人有益；破銅爛鐵，也可以回收，重煉成鋼。浪子回頭，父母總是一次又一次給兒女機會，希望兒女改過向善。這都是好的再一次。
結婚，最好隻有一次；假如再一次結婚，總是人格上有瑕疵，不圓滿。國家與國家一時斷交，一時建交，再一次的，總是有了裂痕。朋友與朋友之間誤會絕交，即使重歸於好，友誼也已經有了傷痕。
再一次當選、再一次得獎、再一次升官，都可以一再。隻是人生有時候隻有這一次，沒有再一次。人生的時光，明天不是今天，明年不是今年，雖然日子一天一天地連續，它不是再一次，今天過了不會再來，今天隻有這一天。我們生而為人，所謂“得人身如爪上泥，失人身如大地土”，故佛經有“盲龜浮木”之喻。人身難得，一次就不簡單了，你說再來一次，就更不容易了。
人生很多時候隻有這一次，沒有再一次，吾人要懂得好好珍惜人身——好的，可以再一次；壞的，千萬不能有再一次。
·佛光菜根譚·
人生中，每一次的經驗都是前進的基石；
生命裏，每一次的成敗都是未來的借鑒。
反常
科學家做過一個實驗：把跳蚤放在桌上，一拍桌子，跳蚤迅即跳起，高度均在其身高的百倍以上。然後罩上一個玻璃罩，再讓它跳，跳蚤一跳就撞到玻璃罩。連續多次，跳蚤降低跳的高度，每次保持在罩頂以下。接下來，逐次降低玻璃罩的高度，跳蚤都在碰壁後繼續降低自己的高度。最後，當玻璃罩接近桌麵，跳蚤已無法再跳了。於是把玻璃罩打開，再拍桌子，跳蚤再也不會跳了。
摘引自《做自己想做的》
我們偶爾會聽到有人說：某人最近行為很反常。所謂反常，就是異於平常，與往日不同。一個人反常的言行舉止多了，身邊的人就會慢慢疏遠他；社會上反常的事例多了，就會讓人憂心，覺得什麼都不對勁。現在社會反常的事情的確很多，例如：