用自心領導六根生活，
用信心開發自我潛能，
用慈心與人和諧相處，
用孝心重整倫理道德，
用愛心擁有快樂生活，
用悲心成就利生事業，
用喜心涵容宇宙萬有。
修身與修心
深山的古寺裏有一個修行的老和尚，魔鬼想來破壞他的道行，就變成一個沒有嘴巴的怪物出現在他麵前想恐嚇他。老和尚一看，說道：“哦，這是什麼東西？怎麼沒有嘴巴呢？”又用更慈和的口吻說道：“其實，沒有嘴巴也好，既然沒有嘴巴，就不會亂吃東西、亂說話了。”
魔鬼一看嚇不倒老和尚，又變成一個沒有眼睛的怪物站在老和尚麵前，老和尚一看，說道：“啊！怎麼又沒有眼睛呢？其實，沒有眼睛也不要緊，以後就不會亂看了。”
魔鬼看那老和尚還不怕，於是又變成一個沒有手的怪物。老和尚平靜地說：“沒有手也很好，以後就不會去打牌，不會亂打人了。”
魔鬼這樣那樣地變來變去，老和尚都無動於衷。最後魔鬼幹脆變一個隻有上半身、沒有腿的怪物。老和尚看了，又說道：“沒有腿也好，沒有腿就不會亂跑，以後也不隨便上酒家、跑舞廳了。”
修身，包括修眼、修耳、修鼻、修舌等。
記得我年輕時，有一次害咳嗽，喉嚨發不出聲音，不能講話。因為在佛教裏久了，所以很多事情比較能夠看得開、放得下，心裏想：啞巴是世界上最不會造口業的人，做個啞巴也好。
又有一次，我害了風濕症，約有一個月躺在床上不能動，醫生也說必須要將腿鋸斷，否則很危險。有人很替我掛念，可是我心裏想：鋸斷也無所謂，省得在外麵東奔西跑，可以安心在家裏讀讀書、看看經、寫寫文章，也是一樣啊！
對於怎樣修身，怎樣修眼，怎樣修耳，佛法裏都有很好的指導。
我15歲在戒場受戒時，老師特別訓練我們，叫我們眼睛不準亂看。因為那時還隻是個小孩，有時候聽到外麵有一點動靜就舉眼要看，老師馬上一個巴掌打下來，一邊還罵道：“看什麼呀！這裏有哪一樣東西是你的？”我心裏就想：“不錯啊！這裏並沒有什麼東西是我的啊！”有時候嘴巴好講話，有什麼事情總是喜歡建議、饒舌，才一開口，又是一個巴掌打下來：“你講什麼？這裏是什麼地方，有你講話的資格嗎？”心裏一想：“不錯啊！這裏是佛堂，怎麼能輪到我講話呢？”因此，一再限製自己，不要亂看，不要亂說。後來我幹脆不講話，噤語了。我有大約一年不講話的經驗，這中間我獲益很大。現在回想起來，感到過去老師對我的嚴格打罵，真是恩惠如山之高、如海之深。
一個人除了修身，還要修心。我們的心好像盜賊一般，難以捉摸，難以把握。人把一個如同盜賊般的心養在家裏，專門破壞好事，說起來未免太危險了。王陽明先生曾說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”
常聽到有人埋怨，怪別人不肯聽自己的話。其實，最不聽話的是我們自己。我們的心翻來覆去，心猿意馬，你能把自己的心好好把握住嗎？所以要修心，令心能聽自己的指揮。
一個人身體上有老病死諸苦，心理上有貪嗔癡等煩惱，身體上的老病死易於知曉，而心理上的貪嗔癡則不易對治。舉個例子：貪欲如同花朵，嗔心如同蜜蜂，愚癡如同米糠。貪心何以如同花朵呢？花兒開放時千嬌百媚，但是，當它凋謝時卻枯萎不振。人的貪欲亦然，要這樣要那樣，如同花朵開放般，而即使你擁有了一切，甚至全世界都歸屬於你，你又能怎麼樣呢？“良田千頃，日食究竟幾何？”“大廈萬間，夜眠不過八尺。”貪得再多，又有什麼用處呢？嗔恚心如同蜜蜂一樣，害人又害己。蜜蜂咬人，咬過之後自己也不能活。“一念嗔心起，百萬障門開。”“嗔恚之火能燒功德之林。”凡事常發脾氣，最後還是自己吃虧。發脾氣的嗔恨心並不能解決問題，隻有使問題越弄越糟。愚癡並不是沒有知識，有時候很聰明的人也是愚癡，所謂“聰明反被聰明誤”；知識生病了以後，就變成了癡。愚癡如同糠一樣，糠把白米遮蓋了。一個人如果愚癡，即障礙了真正的智能，智能不生，無明頻起，對於世間的真理則不能了解。
身心的修行分為上中下三品。最下者為“身行道而心不隨”，表麵上偽裝得很慈悲，嘴裏說得很動聽，態度也表現得很親切，一副德行高超、道貌岸然的模樣，其實心裏卻不是那麼一回事，所謂“滿口的仁義道德，滿肚子的殺盜邪淫”，這是最下等的。中等的修行是“心行道而身不隨”，外表看起來並不起眼，內心卻很慈悲，真正很有道德。身心皆行道，內外一致，這才是最上等的修行。
·佛光菜根譚·
貪心要用舍心來對治，
嗔心要用慈心來駕馭，
癡心要用智心來領導，
慢心要用虛心來管理，
疑心要用信心來感化，
染心要用靜心來去除，
亂心要用定心來影響，
妄心要用真心來掌控。
道德的光輝
宋朝道楷大師得法後，大揚禪門宗風。一日，皇上遣使頒贈紫衣，賜號定照禪師。大師表辭不受。皇上複令開封府尹李孝壽親至大師處，表達朝廷褒獎之意，大師亦不領受。因此觸怒皇上，交州官收押。
州官知道大師仁厚忠誠，悄聲問道：“大師身體虛弱，容貌憔悴，是否生病呢？”“沒有！”大師回答。
“如果說是生病，則可免於法律懲罰。”州官誠懇地想為他開脫。大師厲聲答道：“沒病就沒病，怎可為求免於懲罰而詐病呢？”
州官無奈，遂將大師貶送淄州，聞者皆流涕不已。
道楷大師德行崇高，操守嚴謹，雖受朝廷至榮，卻辭而不受，雖遭州官懲罰，卻忍辱不欺，這種由於信仰而生出的忍耐功夫堪為後人楷模。在佛教中，我們崇尚怎樣的道德生活呢？
一、隨喜的道德生活
在普賢菩薩十大願中有一願為“隨喜功德”，佛教不僅講求布施，更注重隨喜。隨喜布施的功德甚至比有錢人捐獻財寶更有功德，隨喜的功德是大不可限量的。隨喜就是把快樂隨時隨地布施給他人。譬如早晨起床，遇到人說一聲“你早”或“你好”，這就是隨喜布施；見到人給其一個善意的微笑，也是一種隨喜布施。
隨喜在日常生活中能夠隨時隨地去實踐。譬如點頭招呼、舉手之勞的服務、恰到好處的讚美、真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍饈美味時，請你的朋友和你共嚐，你會覺得食物的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友與你共守，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的珠璣布施給你的朋友甚至一切眾生，你的生命就更美化，生活更充實、更有意義了。請大家不要忘了：把你的微笑隨時展現在你的臉上；把親切的招呼隨時掛在你的嘴邊；把隨喜的功德融入你的生活。
二、慈悲的道德生活
唐朝的智舜禪師在外行腳參禪。有一天，走到一片山林，禪師坐在樹下養息。一隻野雞被獵人打中，受了重傷，逃到禪師的座前，禪師以衣袖掩護著這個小生命。獵人跑來向禪師討回野雞：“我的野雞呢？還給我！”“它也是一條生命，放過它吧！”禪師開導著獵人。“你不知道那隻野雞可以當我的下酒菜嗎？”獵人一直和禪師糾纏，禪師無法，拿起隨身攜帶的刀子，把自己的耳朵割下來，送給獵人，說道：“這隻耳朵，夠不夠抵你的野雞的重量？你拿去做下酒菜好了。”智舜禪師為了救護生靈，不惜割舍自己的身體，這種“但為眾生得離苦，不為自己求安樂”的德行，正是慈悲的具體表現。
佛法的根本精神在於慈悲，一切菩薩的發心也由大悲而起——悲一切眾生的苦難，而願意去代為承受。古人所說的“不忍人之心”就是慈悲，大家應該把慈悲的道德帶入生活，並且努力去實踐！
三、慚愧的道德生活
慚愧就是對於自己不好的行為和心念，應感覺羞恥，知道懺悔並改正。《佛遺教經》上說：“慚恥之服，無上莊嚴。”雖然犯了過錯，如果知道羞恥，穿上慚愧的衣服，過去的瑕疵可以去除，顯得無比的莊嚴。“人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉！”就是強調改過的可貴。
對一個有過錯的人，不要輕視他，隻要他發慚愧心，知道懺悔，白布上的一點汙穢可以用水把它洗幹淨。大家不要看到白布上的小斑點就痛加指責，比起家裏所用肮髒不潔的抹布，這小小的汙點又算得了什麼？就因為白布很潔白，稍有不淨，人人見之；比起髒得找不到一點點潔淨的抹布，更有機會還給它本來清淨的麵目。“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
四、因果的道德生活
胡適先生有一句話說：“要怎麼收獲，先要怎麼栽！”因果觀並不是宿命論。宿命論認為一切的得失成敗，冥冥中由命運之神掌握，努力是沒有用的。而因果的觀念是，所有的果報，不管善惡，都是你自己造作出來的。幸福、悲慘的選擇，主權不在神而是在自己，一切的結果是自己行為決定的。
有一個小孩和朋友發生了摩擦，跑到山穀大叫，發泄內心的忿悶。他對著幽深的空穀叫著：“我恨你！我恨你！”話聲剛落，幽穀裏傳來“我恨你！我恨你！”的回響，久久不絕。這個小孩沮喪地回到家裏，傷心地向母親哭訴：“世間上所有的人都恨我。”母親問明原委，於是牽著孩子的手，回到山穀。“孩子，現在你對山穀說：‘我愛你！’”小孩子照著母親的話做了，立刻從四麵八方傳來“我愛你”的聲音。
這則故事告訴我們：用愛才能贏得愛，以恨對待恨，恨意隻會加深。
五、戒律的道德生活
戒律是佛陀為了調伏弟子們的身心所製定的種種規矩。有人或許會認為戒律是束縛行動自由的枷鎖，何必自找麻煩，受戒律的拘束。事實上，如果我們能夠遵守戒律，確實不違，反而能夠得到更大的自由——解脫。
戒律是人與人相處之間的潤滑劑。“戒”有種種的條文與差別，它的根本精神是不侵犯他人。我們不侵犯他人，他人自然不會傷害我們。因為樹敵漸少，善友日多，辦起事來自然能夠左右逢源，所到亨通。因此，守戒律並不是自縛手腳，而是開拓更寬廣的道路。尤其一切行止中規中矩、合乎戒律，那份不恥屋漏的心安理得是最為珍貴難得的。
惡口是最犀利的刀劍，貪欲是最激烈的毒藥，嗔恨是最可怕的火焰，愚癡是最漫長的黑夜，煩惱是最無底的深坑。對於這些無明煩惱、種種罪障，我們要持著戒律的鎧盾，披著慚愧的盔甲去對治，才能得到世間上最光亮的明燈——智能。
六、信忍的道德生活
有一位比丘某天乞食到一家珠寶商的門口。珠寶商正為國王穿珠，見到比丘前來乞食，立刻入內取食。不料，珠子從桌上滾到地下，被一隻白鵝吞了下去。珠寶商出來後，不見了珠子，誤以為比丘竊取，就以竹杖鞭打比丘。比丘默默挨杖鞭，直至身上血流濺地，白鵝引頸舐血。珠寶商盛怒，一棒將鵝打死，比丘這才說出珠子被鵝吞食。珠寶商遂殺鵝取珠，並向比丘懺悔。當問明為何不事先說明原委時，比丘說：“我若說出鵝吞去珠子，則鵝命將難保；現在鵝已被打死，我才說出真相。”
為了護住畜生的一條命，甘願忍受皮肉的鞭打，這都是信仰的力量所致。在日常生活中，我們若信心堅定，自然忍耐的力量增強，如此人格才能升華，生命才有光輝！
·佛光菜根譚·
犧牲自己，委曲求全，不傷害別人，這是戒的力量；
去除猜忌，舍棄驕慢，不侵犯別人，這是定的功夫；
觀照自我，了知因果，不錯怪別人，這是慧的般若。