希望未來及來生比現在豐富美好，必須能再出生為人或上升天上。佛陀對於出生做人或上升天上，也開示了三個法門，即布施、持戒與禪定，稱之為人天三福行。
布施與持戒（五戒），都是克製自己、利於別人，犧牲自己、福利人群的做法，與一般向神明要求的信仰比較，更說明了皈依三寶才是真正的宗教道德。
布施持戒可以出生為人，若想升天則必須兼修禪定。
宗教的信仰，什麼是迷信？什麼才是正信？以上所述皈依三寶，奉行五戒十善的說明，應該可以得到一個合理的判斷，信仰的目的是奉行教義，克製自己來升華人格的；能夠皈依三寶，奉行五戒十善，不再改變這一信仰，這就合乎宗教的道德。
（六）大乘行願的菩薩道德
世間的一般善行，當然比惡行來得好，而佛教所講的道德，又超過世間的一般善行，這就是大乘行願的菩薩道德，是不共世間的最高德行。
佛教所講的慈悲，是無緣大慈，同體大悲，這是學佛的最高行門；沒有具備慈悲心，修行任何法門，都不能與菩提心相應的。一般我們對人行慈悲，都是看我對你有沒有緣，我高興不高興，或者想到你將來要如何回報我。但佛菩薩的道德，是不管你我有沒有緣，不管你是否會回報我，他都願意行慈悲。我們現在行慈悲，是可憐你、救濟你、幫助你，是站在能救濟、能幫忙的立場，對方是被救濟者、被幫忙者。佛教的慈悲，則是你的苦就是我的苦，你我是沒有差別的，這種慈悲和愛、博愛是不同的。
大乘行願的菩薩道德，是要行忍辱的。有的人受到別人的傷害、打擊，沒關係，我忍耐起來，這雖然也稱為忍耐，但總是做得很勉強，而且碰上因緣，可能也會想辦法報複，這是一般人的忍耐。菩薩的忍耐是一種尊敬對方的忍耐，菩薩忍耐不僅在臉上、口上，甚至在心上，根本不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐。因為他能深觀緣起性空之理，任何順逆之境，都是無自性的，從忍耐事相的當體，就能得到解脫，成就最高忍辱波羅蜜的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，忍耐一次、二次，到現在實在不能忍耐了，這就是一般凡夫的忍耐，而菩薩忍耐是必須經曆三大阿僧祇劫的時間，才能圓滿忍耐的功德，可以說是永遠的忍耐。
我在高雄開創佛光山，沒多久，山下就有叫佛光飲食店的小商店開張了。有人跟我說：“師父，為什麼我們佛光山的名，他們也拿去當招牌使用，應該阻止，不允許他用。”我說：“沒有關係，諸佛菩薩連身體、骨髓都布施了，何況佛光山這個名，又不是我們的專用品，他喜歡就讓他去用好了。”不久，佛光新村出來了，佛光砂石場、佛光旅行社、佛光加油站也出來了，我還是說不要緊，發菩薩心要能為眾生擔當，別人用了這個名字，我都不能擔當嗎？這幾十年來不管有多少“佛光”砂石場、旅行社、餐飲店，我都不辯白。
由於菩薩具有高的智慧，大的力量，才能做到難忍能忍，難行能行，所以佛陀讚歎忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。
中國道家的無為是小乘境界，以了脫生死的自利為重，是不究竟的境界。甚至佛教界為社會所提出的服務、利濟眾生的事業，站在大乘菩薩道德上，仍是不夠完善、不究竟。
修學菩薩道德先要有道德意誌，所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在意誌上建立社會道德意誌。然後，發恒常心，行菩薩道，運用與三輪體空相應的般若空性慧，行無緣大慈悲心，堅固永不退轉的願力，再建立道德勇氣。
1．道德勇氣：所謂道德勇氣，是有所為，有所不為。菩薩觀眾生迷著種種欲樂，沉淪於生死苦海中，而引生無量慈悲，發起上求佛道，下化眾生的菩提心，進而廣求無量善巧的空性方便慧，勇往向前，不斷地去做有利於社會人群的事。空性慧是理“智”的、方便的；慈悲心是情感的，“仁”慈的；菩提心是意誌的，“勇”敢的，這些與儒家的智仁勇三達德相似，而此究竟無上的行願，正是最偉大的道德勇氣。
2．道德責任：有了道德勇氣，接下來要有道德的責任；道德不是逃避的，是要負責任的。皈依三寶要發誓，這是對信仰負責任，機關主管或上至國家元首就職時宣誓，都是對自己的職務負責任。
菩薩修學佛道，當他們發了願心之後，除非眾生度盡，否則絕不輕易放下眾生的生死不管，而自求解脫的。地藏菩薩的願力：“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。”台北汐止的慈航菩薩說：“隻要一人未度，切莫自己逃了。”都是對自己言行道德負責的明證。阿彌陀佛所發的四十八願，每一願都是為自己的道德誌願負責，例如第十八願：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。”阿彌陀佛每發一願，最後必附帶一句：“若不爾者，不取正覺。”這便是一種道德責任。
3．道德榮譽：“一言既出，駟馬難追”，除了對自己所言所行有責任感，對大眾更要有榮譽感，古代不知有多少先聖先賢，為了忠孝節義，堅守節操而萬古流芳；這就是道德榮譽的作用。菩薩的道德榮譽，是常常生起慚愧心，所謂“恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能”，總覺得能力有所欠缺，度化眾生無法用盡全力。如果願力無法達成，是一件不名譽的事，所以更加勇猛精進，勤求無量方便法門。
聖賢不會欣賞自己身上散發出來的光圈，菩薩的道德榮譽，更是以無我而度眾，以無相而布施，如《金剛經》所說：“應無所住而生其心。”菩薩度化眾生的目標，是“所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。”以世俗來說，就是不矜己功；以佛教來說，就是以出世的精神做入世的事業。菩薩的道德榮譽，是達到無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的平等境界。
4．價值：“偉大”，是多少辛苦、多少努力換來的讚美詞句，世間往往有好人難做，善事難為的現象。所謂“道高一尺，魔高一丈”，但是我們必須站穩腳跟，堅定信念，相信正義必然勝過邪惡，黑暗一過，光明必定到來。
善有善報、惡有惡報，這是道德價值的定律。有一首詩說：
善似青鬆惡似花，看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，隻見青鬆不見花。
唯有善的道德，才能像永遠不枯萎的青鬆，所以有朝一日遭霜打，隻見青鬆不見花。我們必須肯定道德價值的見地，為了自己，進步再進步；為了真理，奉獻再奉獻；為了世間，服務再服務。道德是善的，不道德是惡的；善的畢竟是芬芳，惡的終歸是臭穢，這是道德的價值論，是千古不變的定律。
1981年11月15日講於台北“國父紀念館”