2．君臣的關係：長官和部下，領袖和幹部，應彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有“良禽擇木而棲，忠臣擇主而事”的智慧和情操；天上的鳳凰，一飛衝天，如果沒有梧桐樹，它是不會停下來棲息的。忠心耿耿的大臣，若不遇明君，連官都不要做。做領袖的人，要能知人善用，量才運用。所謂“世有伯樂，而後有千裏馬；千裏馬常有，而伯樂不常有。”當然，不會人人全是千裏馬，但我們應該知人識人，這是一個領導者所必須具備的條件。
3．信仰的關係：人不能沒有信仰，有了信仰，就會有人神的關係、師徒的關係、道友的關係。做一個佛教的信徒，護持佛法是最重要的責任。我們應該：第一，護人更要護法；第二，護神更要護佛；第三，護師更要護眾；第四，護寺更要護教；第五，護老更要護幼；第六，護財更要護道；第七，護情更要護理；第八，護私更要護公；第九，護己更要護他；第十，護身更要護心。
4．職業的關係：立身社會做人處世，不能沒有生活，既然謀求生活，就要和各種職業建立關係。受教育時，和老師來往；要衣要食時，和農工來往。不論什麼職業上的來往，誠實無欺是最重要的道德。
除上述之外，還有師生關係、鄉黨關係、同學關係等等，任何社會人際關係的道德，必定要奉行五戒中的不妄語戒，才能誠實無欺。
人世間彼此的關係如君臣、親友、夫妻、主仆等，皆是靠社會道德來維係調和。我們和社會的關係，不管是對長官、老師或朋友，要像鳳凰般擇木而居；親友則守望相助、尊重推崇；夫妻之間，彼此潔身自愛而敬愛有禮；主對仆慰勞獎勵，仆對主忠於職守，主要有培養仆人能獨立經營，獨當一麵之善心，仆要有盡力發揚主人事業之忠心。如此，才能締造一個誠實無欺的社會道德風氣。
（四）自由民主的政治道德
現在是自由民主的時代，我們關心的是民主政治；民主政治的時代需要有理性，需要有政治道德。
佛教裏傳說，如果悉達多太子當初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的轉輪聖王。所謂轉輪聖王的政治，就是一種自由民主的政治。根據《長阿含經》中《轉輪聖王修行經》的記載，輪王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。這種政治的內涵是什麼呢？
有一次，輪王的太子問道：“父王，輪王的正法如何？應該怎樣去推行？”輪王回答：“應當依於法來立法，恭敬尊重觀察於法，以法為首，守護正法，以法來教誡宮廷中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法愛護人民百姓，乃至禽獸等。”
輪王又說：“身為國王應該禮賢下士，尤其對於有道高僧，應多親近請教，因為他們知道什麼是善，什麼是惡；什麼是犯，什麼是不犯；又何者可親，何者不可親；何者可行，何者不可行；施行什麼法可使人民生活安和樂利等道理。”
輪王治世尤其重視慈善，對於孤苦老者應救濟安頓，對貧困者應給予幫助。在公益事業方麵，如開掘義井、河邊設福德船，免費供給行人飲用或過渡。
佛教所說的這種政治道德，因為是以法治化，所以沒有怨敵，是布施持戒，泛愛人物，善攝眷屬，人民殷盛富樂豐實，聚落村邑，雞飛相接，舉國人民更相敬愛，種種眾伎，共相娛樂，完全呈現出太平盛世的氣象。
佛教對於政治的態度，就如太虛大師所說：“問政而不幹治。”因此，佛教對於自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《長阿含經》的《遊行經》裏，曾經就以談論政治的理想，善巧地化解了一場侵略戰爭。其中談論的從政七事是：民主集會、和合團結、維護傳統、尊敬元老、教育普及、重視宗教、從事生產等。事實上，古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是國家大事，都是撞鍾擊鼓集合大眾共商國事。國王也很尊重大臣百官的意見，這從經典記載轉輪聖王的十德可以看得出來。輪王十德是：
第一，寬大清廉。
第二，接受民意。
第三，與民同樂。
第四，依法征稅。
第五，威嚴適度。
第六，不貪聚斂。
第七，禁歌歇舞。
第八，公而忘私。
第九，和悅臣民。
第十，珍攝健康。
這些都是屬於佛教的政治道德。
（五）歸敬三寶的宗教道德
有一些人在這個廟求得不靈，就到別的廟，或者信了這個教，又改信那個教，像這樣就是沒有宗教道德。為了自己幸福而殺生卻去祭拜，這也不合乎宗教道德。生病求神明給我健康，沒有錢求神明給我發財，這也是不合乎宗教道德。做事情能不能合乎道德，能做不能做，自行決定就好，偏偏要在神明麵前占卜問卦，一旦出了問題，便說這是神教他做的，把責任推給神明。
對於信仰的對象，為什麼會朝秦暮楚，或對它有種種的要求，除了欠缺宗教道德觀念，也有認識上的錯誤。佛陀對於宗教信仰曾經開明地指示，他說：不要因為大家這麼說就信仰，必須經過自己理智地抉擇，才信仰它。這樣的信仰才不會後悔。
佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧寶師父，這種三皈依的真正意義，除了確定我們是一位真正的佛教徒，不再改變信仰之外，最主要是要奉行佛法。皈依三寶的人，雖然不一定要吃素，但是必須遵守佛陀開示的做人基本道德，內容是：
第一，不殺生——不隨便殺害生命。
第二，不偷盜——未經許可，不得擅自取用別人的財物。
第三，不邪淫——不破壞別人家庭的幸福生活，以及他人的貞節情操。
第四，不妄語——不得說謊詐騙及誹謗別人的名譽與信用。
第五，不飲酒——不得吸食任何會損害身體健康及迷失理智的飲料或藥物等。
佛陀製定的這五條戒法，也是社會的基本道德，如果人人都能奉行，那麼任何人在任何時刻都不怕生命會受到殺害、財物會被偷竊、夫妻情感會被搶奪、名譽信用會被傷害、身體智慧會受到損傷，這是形成安和樂利的社會的基本條件，從這裏證明三皈五戒是合乎宗教道德的，不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈禱佛陀能給予什麼，而是一心一意地奉行佛陀的教誡，從而獲得身心的健康與家庭的幸福。
雖然對信仰的對象不作要求，但對於自己未來的種種增上，如財富的增加、身體的健康、眷屬的和諧、壽命的延長等，是可以要求的，而這種要求也應從自己的行為做起。