人，生活在時間、空間裏，生活在幾十年的歲月、土地上，有很多迷信的病態。祖先製定風俗的原意，也許是為了消災吉祥，但代代死守下來，不知隨環境提升變通，就成了桎梏和束縛，反而失去祖先的德意了。
譬如有人生病了，如果正好是在39歲、49歲、59歲，那糟了，過不了九。這種“一生最怕逢九”的風俗，太不合理了，難道除了39、49、59歲之外，其他的年歲就無災無病，不會死亡嗎？
過年迎春，也有乏理的民俗：初一不出門，大年初一是諸天神下界，不能出門衝撞天神，這真是笑話；諸天下界，與人無幹，難道天神們都坐著馬車汽車，怕人擋路嗎？正月初一大家都不出門，街道車輛都空著，豈不可惜？初二女兒要歸寧，可以出門了，大家全在這一天趕路，到處擁擠，塞車如蝸牛，擠車像沙丁魚，豈不難受？初三赤狗日，初四開張日，初五接財神，又通通擠在一起辦；到初六挹肥日，大家一起倒垃圾，我們的環衛工人真辛苦。
為了求吉利而行事，也是無妨，不過，硬將時日套成規範來束縛自己，使自己在時空中不得自由，又是何苦？我們應該斟酌取舍，無論何日何時都是吉日良辰，好好利用時空才對。
另外一種習俗就好得多：“初一早，初二巧，初三睡個飽，初四神下降，初五開張大吉祥，初六大清掃，初七麵線吃個飽，初八恢複原來生活，初九天公生，初十勤勞工作好”，這就是“日日是好日，處處是好地”。
有些信徒要初一、十五才到廟裏禮佛，到二月十九、六月十九、九月十九觀音菩薩聖誕時，才上寺廟拈香拜菩薩，像這樣的禮佛、拜菩薩變成空洞的儀式，一年五次行禮如儀，有什麼意義？又能得什麼福報？我們應該要做日日佛，日日觀世音，每一天都是佛菩薩的初一、十五，日日都是二月十九、六月十九、九月十九，甚至早晚時辰，心心念念都是佛，都是觀音菩薩。
民以食為天，中國民間習俗講究吃：二月二日吃頭牙，食頭牙撚嘴須；十二月十六日吃尾牙，食尾牙麵憂憂，怕老板炒魷魚。結果全國上下擠成一堆吃喝，碰頭撞臉的，徒然勞民傷財，失去節慶民俗的實質意義。
過去民間有“送灶王爺上天”的習俗，每年十二月二十九日在灶頭供食，也是感恩祈福的好事，那時貧窮人家供不起食物，就流行一首上供歌：
灶王爺爺本姓張，一碗涼水三炷香；
今年小子混得苦，明年再請甜糕糖。
到今天，還要唱這首上供歌嗎？可見民俗是活的，時空是變的，古時候的人，有他們祈安求福的方式，我們可以師其意，效其法，但不一定要一成不變的死守。民國有一位豐子愷居士，他在《新年懷舊》的文章裏說：吃過年夜飯後，母親拿起毛草紙擦孩子的嘴，表示孩子說出不吉利的話，如同放屁，童言無忌。今天誰還用毛草紙？恐怕都買不到了，怎麼擦呢？佛教對於民俗時空病態的療法，就是不迷信、不執著，虛空沒有方位，時間沒有分際，日日是好日，處處是好地。印度摩竭陀國的羅閱祇城內，有位善生童子，每天早上起來就到郊外園中，向東南西北各方位禮拜，佛陀善巧地教導他，方位不在於虛空之中，而是在我們心中。
我們要禮敬六方：
父母為東方，師長為南方，
夫妻為西方，親朋為北方，
僮仆為下方，沙門為上方。
虛空沒有死板的方位，時間沒有前後的分別，在無邊的空間、無涯的時間裏，我們的真實生命無所不在，如果能夠覺悟體證自己的本來麵目，我們的本心就能遍滿虛空，充塞法界，橫遍十方，豎窮三際，與無限的時間、空間是一樣的、是一體的。
我們常說“福地福人居”，各人的業力形成各自的因緣，善人睡茅房也能自在，豬住地毯也住不慣，地有因緣，時也有因緣，人人方便的時空最好。晚上8時下葬，早晨5點結婚，不是鬧得人仰馬翻？冬天在基隆比賽遊泳，夏天在高雄表演球賽，氣候懸殊，冷熱不調，很難有好成績。所以說，時間，有合乎時間的因緣，就是好時間；空間，有合乎空間的因緣，就是好空間。適合的時空，就是好時好日。